进入两汉以后，中国梦文化依然保持着其惯有的神秘性。这一时期，“百家争鸣”的时代已随历史的烟尘远去，取而代之的是封建专制王朝的确立。大一统集权国家开始从思想文化上控制人民，从而使得文化发展呈现出一种阶段性的分期特征。体现在梦学理论上，就是对梦的理论探索与时代所学具有很强的相关性，梦的认识附属于色彩浓厚的文化观念，成为时人看待世界的一种体现。
比如成书于两汉时期的中国最古老、影响最大的一部医学经典——《内经》，就从医学的生理和病理方面提出了“淫邪发梦”说。外界的淫邪之气对人体内脏的侵害使得人体内脏发生变异，导致了疾病的产生，并由此诱发出种种与之相应的梦境。这构成了我国传统梦源说的又一重要理论。
魏晋时期，玄学盛行，辨明析理、逻辑推衍的玄学理论受到推崇。反映在梦学研究上，则是神道主义与反神道主义两大派别的长期论辩。其中，反映神道主义思想的《解梦书》以唯心主义的形神论来论证占梦，认为“魂魄离身，神来往也”，把梦当作一种“独立的纯粹的游离于肉体的精神活动”[7]。而与此主张相对立的无神论者范缜，则在与对手的论辩过程中否定了这一说法，提出了梦是一种“神游”性质的精神活动，不能脱离形体而孤立存在的重要的梦学观念。而作为一种精神活动，它也是无形的、虚幻的，没有太大的实际意义。
经过隋唐时期的衰落低迷，梦文化发展至宋代又重新焕发了活力，同时由于直接受理学思想的影响，更具有了一种浓厚的哲学意味和理念色彩，涌现出一大批阐述梦学理论问题的理学大师。张载“形开”“形闭”的梦因之说、二程以“气”为本源的路线、朱熹的“神蛰”观念，以及王昭禹的“三梦之法”，都无不是以天人感应的观念来解释梦象，把人的心灵、精神与天地的感通作为产生梦的原因，因而具有唯心主义的倾向。
及至明清，一批汉儒士人在继承前学的基础上，重视理论研究，从而在某些方面使梦学理论又发展到一个新高度。其中对于梦因学中“想”和“因”两个范畴的讨论，以王廷相的“魄识之感”和“思念之感”最为全面深入。叶子奇也以“梦之大端有二：想也，因也。想以目见，因以类感”阐述了“想”和“因”的具体内涵。然而尽管大多数学者都对梦的“想因”说在总体上持肯定态度，却有一位思想家对此不屑一顾。他就是“异端之尤”李贽。他以佛教的超脱说，强调领悟与彻悟，以期达到一种无想无因、无梦无觉的上乘境界。这也是受当时代佛家思想的影响而产生的。
同样，在近代西方，人们对梦的探索也呈现出相似的认识曲线，科学理性观念的逐步深入使人们对神灵沟通的信仰逐渐减弱，笼罩在梦上的浓厚的神圣与神秘色彩日益消退，再加上梦象知识与释梦技巧在广大民众中的普及，客观上推动了梦学开始成为一门独立学科，进行科学实证研究。尤其自弗洛伊德在19世纪创立了精神分析学派以后，梦开始从占卜者和预言家构筑的世界中脱离出来，重新进入了主流文化。在他的引领和带动下，很多心理学家尤其是精神分析学派的心理学家都感兴趣于梦的研究，将其作为潜意识分析的重要方式。
弗洛伊德的释梦理论主要集中于《梦的解析》（1900）和《精神分析引论》（1917），在其中他提出了“梦是一种被压抑欲望的满足”的著名观点，也就是说，他认为夜晚的梦是梦者在白天未满足愿望的替代性满足。通过回顾1900年以前的研究理论，弗洛伊德驳斥了梦是以象征方式来阐述过去和预示未来的说法，他认为梦并非神谕，而是做梦人在非清醒状态下精神活动的延续，是过去经验特别是儿童时期那些被压抑和排斥的潜意识欲望的复活。潜意识的欲望在人清醒时受到理性的强烈控制，而在睡梦中则不自觉地流露出来，因而受制于这种压力所造就的梦境，就自然地呈现为表层的显梦和深层的隐梦两种不同的外显。前者受到理性、意识、道德原则的改造和修饰，后者则是这些形式背后更深层的愿望和本质。潜意识的欲望通过特殊的伪装来逃过人体自身的审查机制，以梦为出口表达出来，因而通过研究这些“特殊的伪装”（凝缩、移置、视觉化、象征等），梦就可以被还原为本来的欲望。弗洛伊德的释梦理论正是在此基础上形成的。
此后，荣格秉承了弗洛伊德对潜意识作用的肯定，他相信，潜意识的活动在许多方面都起到基础性和起源性的作用，特别是在精神治疗和梦的产生中。然而荣格与他的老师又存在巨大分歧，分歧在于弗洛伊德狭隘地把本能欲望（性欲）视为梦境源起的动力和核心，激发了荣格对是否存在其他可能的思考。通过临床调查他发现，在人们的潜意识中，存在一种“小心翼翼仍旧挥之不去的一个理念”或者“某一个特定的心理状况”，而在世界上不同民族和地区的精神分裂症的症状中，也都存在着相似的分裂人格、幻觉和错觉。这使他确信，的确有某些共同的构造存在于人脑中，里面储存了所有人类共同的体验和行为。它们是超越个人经验的集体的而非个人的形式，直接来源于我们的祖先，先天地为我们的个体行为提供了一套预设的模式，从而使得“神话、民间传说、宗教……在梦中以本性的图像及欲望表达出来”[8]。据此，荣格提出了“集体无意识”的理论，补充和完善了弗氏的精神分析学说，并在其后经过阿德勒等人的进一步探索，促进了梦学理论的进一步发展。
梦文化自人类文明产生之初就一直活跃在历史舞台上，随着时代的发展，折射出社会人生的方方面面，映照出五彩斑斓的妙想奇观。梦境的神秘、幽远、奇幻、混乱，与人在日常状态时的隐秘关联，既是前人诉述不尽的恒久话题，又持续吸引着我们不断探索，发掘利用梦学研究的艺术宝库，创造出更为丰富和灿烂的文化资源。
【注释】
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[1]贡方舟：《梦文化》，中国经济出版社2013年版，第3页。
[2]詹石窗：《梦与道——中华传统梦文化研究》，东方出版社2009年版，第77页。
[3]詹石窗：《梦与道——中华传统梦文化研究》，东方出版社2009年版，第78页。
[4]施春华：《心灵智慧的发现：神秘的梦》，黑龙江人民出版社2004年版，第20页。
[5]弗罗姆：《被遗忘的语言：梦、童话和神话分析导论：an introduction to the understanding of dream，fairy tales and m yths》，国际文化出版公司2007年版，第99页。
[6]弗罗姆：《被遗忘的语言：梦、童话和神话分析导论：an introduction to the understanding of dream，fairy tales and m yths》，国际文化出版公司2007年版，第79页。
[7]杨健民：《中国古代梦文化史》，社会科学文献出版社2015年版，第105页。
[8]荣格：《分析心理学与梦的诠释》，译林出版社2014年版，第101页。
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