中国古典诗学与文论史上的雅与夏相关性研究成果

西周定都镐京，镐京原本是夏王朝的故地，所以周初王都及其附近的人们往往自称为夏人。《说文解字》曰：“，中国之人也，从攵，从页，从臼。臼，两手；攵，两足也。”^[14]“夏”是中国人的自称，这没有问题；问题在于，中国人为何自称为“夏”，“夏”的本义又是什么？甲骨文中有、等字形，而金文中有、等，从字形上来看，甲骨文和金文中的“夏”字多从日、从页、从手、从足，后来秦系文字省掉了“日”，汉隶从秦篆，“夏”字最后演变成了今天“省日”的字形。“夏”字的本义除了“中国之人”之外，还有训“方位之西”“水名”“大”“季节名”“象人当暑燕居，手足表露之形”等。^[15]尽管说法众多，但可以确认的一点是，“夏”字最初的意思是一个人，此人稽首拱手站在阳光之下，其首、手、足突出，我们的先民自称为“夏”，其实与其他许多民族一样，表示他们将自己视为是太阳神的后裔。

近代以来，随着甲骨文的发现和许多的相关金文及简帛文献的出土，使得我们对“雅”字有了更全面和深入的了解与掌握。前面说过，“日”是天人沟通的使者，上天唯一能抵达人间的只有阳光。甲骨文中，“乌”突出其张嘴仰天对日“雅雅”而叫的形态；“雅”是“乌”的形声写法，也是秦人的方言；“夏”字从日、从页、从手、从足，象人注视或膜拜太阳的样子，三者都强调了主体面对太阳，直观其对于人类的“本质”属性——光明灿烂、生命之源，不过由于直观场景的不同，三者采用了不同的图形来表达与“日”有关的概念：动物为“乌”“雅”，发声为“呜”“呼”，语言为“雅言”，族群为“夏”，居所为“厦”，季节为“夏季”，礼乐制度的特征为“雅正”，诗歌乐舞名为“大雅”“小雅”……“乌”“雅”“夏”声韵相同或相近，在先秦古籍中，“雅”“夏”两字更是在一定的场合互相通用，这两个字再加上“乌”字，从上古到现在，其意义脉络在“日”这一交点的统绪之下，虽渐隐于常用字义之释义，却始终不曾中断。(www.xing528.com)

中国古典诗学、文论史上，对“雅”的理解，主要是基于上述文化背景产生的观念——即“华夏正音”。在那个“礼乐征伐自天子出”的时代，王都作为天下的政治、经济、文化中心，自然它周围的一切也成为四方的准则，其语音随之而成为当时的官话，他们的语言便被称为“雅言”，他们的诗歌也被称为“雅诗”。《荀子·儒效》说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”《荀子·荣辱》又说：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”这里荀子将“夏”与“雅”对举，据此，刘台拱认为在荀子的叙述中“雅”就是“夏”，所以“雅”“夏”两字原来是相通的。梁启超的《释四诗名义》也说：“雅音即夏音，犹云中原声云耳。”^[16]“雅”“夏”相通成为历代学者们的共识，“雅”亦被视为“夏”的同音假借字。