在孔子思想中，“志”的主要内涵是“道”。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔门对诗教重视的是其义理启蒙的一面。在《论语》中，孔子及其弟子对《诗经》的阐释及其对作品的解读，既有实用的理性智慧，又有一定的形上体验，充满了论理意味，可以说已建构起道德诗学和政教诗学的雏形。如孔子以“绘事后素”诠释“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，子夏遂明礼仪文饰居后之旨。孔子赞成“贫而乐，富而好礼”的自我修养，子贡以意逆志，用“如切如磋，如琢如磨”来比喻质美者当有讲习讨论、省察克治之功。
《孔丛子·记义第三》有一段以政教解诗的记述：“孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：‘吾于《周南》《召南》见周道之所以盛也，于《柏舟》见匹夫执志之不可易也，于《淇澳》见学之可以为君子也，于《考槃》见遁世之士而不闷也，于《木瓜》见包且之礼行也，于《缁衣》见好贤之心至也，于《鸡鸣》见古之君子不忘其敬也，于《伐檀》见贤者之先事后食也，于《蟋蟀》见陶唐俭德之大也，于《下泉》见乱世之思明君也，于《七月》见豳公之所造周也，于《东山》见周公之先公而后私也，于《狼跋》见周公之远志所以为圣也，于《鹿鸣》见君臣之有礼也，于《彤弓》见有功之必报也，于《羔羊》见善政之有应也，于《节南山》见忠臣之忧世也，于《蓼莪》见孝子之思养也，于《四月》见孝子之思祭也，于《裳裳者华》见古之贤者世保其禄也，于《采菽》见古之明王所以敬诸侯也。”[9]这套诠释话语浸润于政治学、伦理学之中，反映了儒家以正得失为念，把《诗》不当诗看，一味强调《诗》之认识功能的视角。
孟子提出“以意逆志”，其“志”的内涵是“仁义”。陆贾以“仁义”释《诗》：“《鹿鸣》以仁求其群，《关雎》以义鸣其雄，《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡。”[10]并以“布道”诠释“言志”：“故隐之则为道，布之则为文诗：在心为志，出口为辞。”[11]郑玄注“诗言志”曰：“诗，所以言人之意志也。”董仲舒说：“诗以达意。”（《汉书·司马迁传》引）汉儒以意训志，突出了诗的理性色彩，削弱了诗的抒情功能。《贾子·道德说》曰：“诗者，志德之理而明其指，令人缘之以自戒也。”董仲舒《春秋繁露·玉杯》曰：“诗道志，故长于质。”而“气质则理胜其词”。如此定义，诗几乎是以说理为本位了。因此汉魏诗歌议论化倾向日趋严重，《四库全书·击壤集提要》称：“班固作咏史诗，始兆论宗；东方朔作诫子诗，始涉理路。”焦延寿《焦氏易林》“用韵语作易占，似谶似谣”“其辞古奥尔雅而旨趣深博，有六经之道”，韦孟《讽谏诗》“训辞深厚”，有着苦口婆心的教训式的格言。郦炎《见志诗》二首是“有韵律的哲学散文”[12]。东汉董京隐遁之际咏“乾道刚简，坤体敦密”，晋代苻朗临终之时赋“四大起何因，聚散无穷已”，都从本体论推演到人生观。(www.xing528.com)
其他议论说理之作还有高彪《清诫》、韦玄成《自劾诗》、傅毅《迪志诗》、蔡邕《酸枣令刘熊碑诗》、仲长统《见志诗》、曹植《两仪篇》和《矫志诗》、应璩《百一诗》、傅玄《两仪诗》、夏侯湛《补周诗》、束皙《补亡诗》，以及傅咸檃栝儒经大义的《七经诗》（今存《孝经诗》《论语诗》《毛诗诗》《周易诗》《周官诗》《左传诗》六诗）等。[13]这些诗大多言成规鉴而绮丽不足。
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