“会心”思想根植于中国古代社会经济文化的深层民族沃土之花，与中国延绵亘古的传统文化息息相关，与中国古代文论赖以成长的思想资源——诸家思想更是有着内在的联系。
1.“会心”的审美历程
中国古代文论中，“会心”思想在先秦两汉审美感应中开始萌芽，经魏晋南北朝作为一种审美思维而广泛运用，到唐宋发展成为丰富的审美体验论，进而在文化大总结的明清时期成为一种审美境界论发展至成熟。
先秦两汉时期，是中国古代思想形成与奠基的重要时期，“文学”尚未从文化、艺术之中分离出来，我国古代文学理论批评开始萌芽、发育。“应感论”在“天人感应”的模式下，被应用到文学的具体领域，原“会”原“心”最初的审美内涵就蕴含在先秦两汉的审美感应思想中，即强调心与物的相互沟通与会合。
魏晋南北朝时期，中国文学进入自觉时代，中国美学在此真正起步，“只可意会，不可言传”的审美思维在先秦两汉审美感应论的推动下也得以形成，“会心”概念首次提出[2]。此时，文学理论受到魏晋玄学文化的影响，言意论得以形成并不断演变，为“会心”思想的发展做出了巨大贡献。如前所说，“意”即“心”之意，“会心”即“会意”（又作“意会”），“会意”亦可作“得意”，在魏晋言意之辩中，“得意”也就成为“会意”思想之所在，“会心”过程中这种“得意”的审美直觉思维也流露无遗。
唐宋时期，开放的文化环境，促进了唐代文学的繁荣，中国审美文化在更大范围、更深层次上得到拓展，“会心”思想进一步发展，并作为审美体验而广泛地运用于审美活动中，成为诗文理论和小说理论中对读者、评论者的普遍要求。北宋黄庭坚《大雅堂记》中说他读杜诗时“欣然会意处，笺以数语”，这时他已将欣赏中的心得体会通过文字物化为文学评论了。南宋姜夔《白石道人诗说》就指出：“《三百篇》美刺箴怨皆无迹，当以心会心。”[3]明确要求读者“以心会心”的审美体验。
明清时期，中国古典文化步入了大总结时期，伴随着“意境”理论的发展，在传统的传承与现实生活的回归，以及中西“视域融合”的大环境之下，“会心”思想不仅作为一种审美体验而大量的运用于诗文领域，更是作为一种审美境界的追求走向成熟。在艺术创造领域，明清学者总是将“会心”作为写诗、评诗过程的重要要求，以期在“会心”的审美境界中求得艺术作品之真意，“会心者”作为诗学批评中的审美追求而存在。(www.xing528.com)
2.“会心”与儒释道文化
中国古代文化以儒家为正统，以道家及后来传入中国的佛教为补充，儒道释或三水分流或三川汇一，成为中国古代文论赖以成长的思想资源，共同构成了中国诗学思想的广阔文化背景。“会心”思想更是与诸家思想有着内在的联系，理清“会心”蕴含于儒释道文化中的思想因子，有助于我们更为深刻地了解中国古代文论的生长基因和民族特色。
其一，儒家主张“为仁由己”（《论语·颜渊》），倡导反躬自问，认为通过对内心世界的自我反省，会出现“万物皆备于我”的物我合一境界。这种重视天与人、人与人、人与自己的内在关系，通过内心的自省、自律、自尊、自爱，达到人与人、人与万物之间心心相通、相照的理想，折射到文学中，正是“会心”思想所蕴含的心心会通之境。同时，孟子提出的人的感官感知外物的共同性，大量存在于审美实践活动中。文艺作品往往是人类情感的寄托者，常常使得不同时代、不同境遇的人们因被作品的情感触动而引起普遍的精神共鸣。这里，儒家“共同美感”理论也为诗学创作与鉴赏中的“以心会心”成为可能提供了一个重要理论依据，只有人们具有了共同的心理，才可能架起心与心相通的桥梁。
其二，老庄哲学作为特殊的中国艺术精神，可谓是世界文化的奇葩，它最早从直观、体道的认知角度关注体验问题，在得道的审美体验中，提出了“虚静”“玄览”“心斋”与“神遇”“物化”等，为后世理论家所借鉴，被广泛地运用于审美体验活动中，更为“会心”的生成提供了深厚的理论依据。老庄之“道”难以传达，只能靠直觉思维去直观、认识、把握与体认。正如意大利学者克罗齐指出：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是从想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。”[4]其“虚静”“玄览”“心斋”“神会”式的直觉思维指向的是直觉、想象、个体经验、领悟等，根本就与建立概念、设立命题、进行推理的逻辑思维无缘，是一种独特的知识形式。“会心”思想注重直觉思维能力无不受到“玄”“妙”之道这种非理性的直觉思维体验的影响。
其三，禅宗为中国诗学的“悟”性思维体验提供了很好的理论支撑，它标榜“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，认为人只要明心见性，认识到自己生命本真的存在状态，便能成佛，强调万物皆在我心中，万物皆有佛性。从某种程度上说，禅境与诗境相通，都是一种以心与社会、与大自然融为一体的精神之悟。佛教的本意是一种心理体验，一种心领神会，顿悟更强调个人的体验，心领神会，强调一刹那间悟得“真如”，进入“不二法门”。禅宗这种心领神会之“悟”的特点与审美活动有着本质的相似，与叶燮《原诗》内篇中“只可意会，不可言传”的审美感受相得益彰，“会心”重视心悟的思维体验之法无不蕴含其中。
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