《觉的哲学内涵解析》

从基础词义的角度来看，庄子“觉”范畴的内涵包含了“觉醒之境”与“觉醒之理”两个方面，其哲学内涵正是由此衍生而来。庄子言说“觉醒”的客观状态（境况、处境），及主观言辞（观念、哲理），为后世中国的精神体系奠定了“大梦谁先觉，平生我自知”的哲学基础。庄子言说“觉”范畴之哲学内涵，在篇章中勾勒了“寤”“慧”“悟”等关键词，这是对人生哲理的精神觉醒。从人生哲学的角度来看，庄子“觉”范畴则包含“大梦初觉”和“自悟自觉”的哲学内涵。

大梦初觉，指从迷茫和错误中突然明白了某事，此词与“大梦初醒”“如梦初醒”“恍然大悟”近义。在道家哲学中，大梦初觉也是了悟大道的表现，梦与觉之辩，指对人生彻底的觉悟、觉醒，亦同于“众人皆醉我独醒”及“往矣，吾将曳尾于途中”之义。这是一种由“由睡而醒”的人生觉悟，但此睡非生理状态的睡眠，而是指精神的遮蔽或迷失；此醒亦非从沉睡中醒来，而是指精神的觉醒或彻悟。人生如梦，梦如人生，这是《庄子》的特色主题，能够认识到梦，固然是充满智慧的精神境界。但能够破除迷障而从中觉醒的，更是“独上高楼，望尽天涯路”。庄子“寄言出意”言说大梦，不是从经验角度来解释的，“处世若大梦，胡为劳其生”，利用梦与觉的话题来讲他对人世的看法，“天下为沈浊，不可与庄语”^[11]。庄子在绝对自由的境界里寻求解脱，失意者会从中获得精神安慰，消极者会从中获得辩护根据，计较者会从中获得思想启迪。这些都是“大梦初觉”和“自悟自觉”的哲学内涵。

接下来，阐释《庄子》的选段来探索“觉”范畴的哲学内涵，再现关键词“觉”原汁、原味的风格，浅谈蕴含在“大梦初觉”和“自悟自觉”之间的庄子思想。

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹；其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗。（《庄子·齐物论》）

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。（《庄子·齐物论》）

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。（《庄子·齐物论》）

第一条材料之“觉”范畴是作“觉悟”来理解的。成玄英疏：“凡鄙之人，心灵驰躁，耽滞前境，无得暂停。故其梦寐也，魂神妄缘而交寐。其觉悟也，则形质开朗而取染。”此所谓“寐—觉”是对应的，而透露出“睡—醒”的精神转变，亦是“魂交”到“形开”的词义关联。换而言之，梦寐和觉悟是世间精神的相反特征，只待人处于目开意悟之时，才能看破精神交错的梦寐现象。凡梦寐之事，亦同昏昏浊世，精神觉醒之时必是“逍遥不落俗尘”。庄子言说“大知闲闲，小知间间”，言说“大言炎炎，小言詹詹”，暗示出不同的人生智慧，即智者与愚人的语言风格及精神特征，亦是“觉”与“不觉”的差异体现。庄子将人生精神纳进了其“觉”范畴的哲学体系，既传达出人生梦寐而精神交错的浅显之义，此须看到“大梦初觉”的精神觉醒；又暗示道人生觉悟而形质开朗的深层之义，此须深化“自悟自觉”的主体意识。这些阐释足以看出“觉”之基础语义到哲学内涵的关联。

第二条材料之“觉”出现三次，词义各不相同，但汇聚了庄子言说“觉”范畴的主要思想。第一个“觉”字是动词，作“睡醒”理解，起到前后链接的作用；第二个“觉”字是名词，即“大觉”，作“圣人”理解，起到画龙点睛的作用；第三个“觉”字是动词，作“察觉”理解，起到反讽警醒的作用。

第一个“觉”字作“睡醒”理解。(www.xing528.com)

此词义续接了“觉醒之境”和“觉醒之理”的基础词义，亦沟通了基础词义和哲学内涵。成玄英疏：“夫人在睡梦之中，谓是真实，亦复占候梦想，思度吉凶，既觉以后，方知是梦。”由此而言，此“觉”范畴链接了睡梦的前后，既可理解成“醒而察觉”，觉察到人生睡梦的现象，这是较浅层的精神觉醒；也可理解成“醒而觉悟”，认识到人生睡梦的本质，这是较深层的精神觉醒。由此构成庄子言说“觉”之范畴的前提，首先认识到生理的人生睡梦，其次引申出精神的人生迷梦，为下一句“大觉知此大梦”及“愚者自以为觉”奠定了哲学基础。

第二个“觉”，即“大觉”。

大梦觉醒者，精神未寐者。郭象注：“夫大觉者，圣人也。大觉者乃知夫患虑在怀者皆未寐也。”成玄英疏：“夫扰扰生民，芸芸群品，驰骛有为之境，昏迷大梦之中，唯有体道圣人，朗然独觉，知夫患虑在怀者皆未寐也。”由此而言，大觉即是指了悟大道，人生彻悟，而又精神独醒的智者。此所谓“觉”实现了人生精神的整体发展，已沟通了“寤”“慧”“悟”等关键词，奠定了道家追求自由的精神基础，从而表现出精神觉醒的最高境界。与此相对，“大觉”也适用于佛教体系，指正觉，抑或大佛，其共同点都是人生精神觉醒，且拥有大智慧。如谢灵运《佛赞》云：“惟此大觉，因心则灵。”^[12]章炳麟《国家论》议：“大觉有情，期于普度众生得离苦趣。”^[13]但是，道家的“大觉”有一点是佛家不具备的，佛家讲究现世人生的虚空，侧重来生；而道家却把此看作浮生大梦，强调精神的觉醒。

在一个混乱而痛苦的年代，庄子言说“人生如梦”，整个人生，也可以看作一场大梦，正如“且有大觉而后知此其大梦也”。这里涉及人生的梦幻与真实，真实之中有梦幻，梦幻之中有真实，只有“大觉”才能认识到人生的梦幻，看破眼前的所谓真实，知晓现世人生的镜花水月；愚者俗人看不到这一层“觉”范畴的哲学内涵，在精神上没有破除遮蔽的智慧，陷入到眼前的真实而苦苦挣扎。其实，仔细思量，此处所谓“大觉”，就蕴含了“大梦初觉”的哲学内涵，能够认识到现世人生的虚幻梦境，能够面对忧患而保持精神独醒，能够从容不迫地走出大梦。同时，此“觉”范畴也生发出“自悟自觉”的哲学要求，现世虚幻，及人生如梦，何以解脱，这必然是在自悟自觉的基础之上，获得人生精神觉醒的大智慧，从而破除愚昧的遮蔽而达到人生彻悟。因此，庄子将“大觉”作“智慧”“圣人”理解，提高了精神自由的觉醒程度，实属画龙点睛之笔，也是庄子哲学思想的首创，激活了其“觉”范畴之哲学内涵及文学意蕴。

第三个“觉”字作“察觉、觉醒”理解。

此词义具备了动词的因素。郭象注：“夫愚者大梦而自以为寤，故窃窃然以所好为君上而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。”成玄英疏：“夫物情愚惑，暗若夜游，昏在梦中，自以为觉，窃窃然议专所知。情之好者为君上，情之恶者同牧圉，以此为情怀，可谓固陋。”愚蠢的人认为自己是清醒地过着生活，暗暗窃喜真的主宰了生活，而不知自己身处人生大梦之中。此时最大问题是没有忧患意识，而带有些许的悲凉之感。庄子将“大觉”与“愚者”进行比较，强调“自悟自觉”的人生救赎，亦是“觉”与“不觉”的精神对比，表现出了不同的人生精神，一种朗然独觉，一种浑然不知。此片段出自内篇之《齐物论》，说明世俗中人对生死利害的追求实际上就像在迷梦中一样，只有得道的至人才能顺乎自然而觉醒地看问题。庄子在“大梦初觉”的基础之上“自悟自觉”，可能其本人也在践行“大觉”的精神道路，而讽刺愚者的愚昧无知，以及沾沾自喜。故而，庄子言说此“觉”范畴起到了反讽警醒的作用。

第三条材料之“觉”范畴是综合性的词义，在“以人观物”的常规思维之外体现出“以物观物”的意识路径。“庄周梦蝶”是道家的一个哲学命题，通过对“由己化蝶”和“由蝶化己”的描述，庄子与蝴蝶的个体意识达到了某种程度的相通，究竟谁先谁后，谁梦谁觉，实在是难以分辨。郭象注：“自周而言，故称觉耳，未必非梦也。”成玄英疏：“俄顷之间，梦罢而觉，惊怪思省，方是庄周。”此“庄周梦蝶”的故事渲染了人生如梦的哲学色彩，整个宇宙人生都同处于大梦的体系之中，庄子化蝶，蝶化庄子，“俄然觉”就产生了大梦惊醒，大梦初觉的哲学味道。“庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，是蝴蝶的悲哀。”^[14]回想庄子身处的社会时代，如何看待眼前的现世情况，如何追求人生的逍遥自由，这种“由此及彼”的物化过程及意识相通，正是庄子“觉”范畴之“自悟自觉”的哲学体现。因此，此可看作“庄子之觉察”，亦可看作“蝴蝶之觉察”；此可看作“庄子之觉醒”，又可看作“蝴蝶之觉醒”。