觉的生成考察：文化关键词研究

关键词“觉”字的出现比较稍后，其繁体是“覺”，在甲骨文、金文等早期文字之中都未见“觉”字，但是在篆文中保存了“覺”字的早期结构。在篆文中，“觉”是一个形声字，属于上下组合的汉字结构，。东汉许慎《说文解字》释“觉”曰：“寤也。从见，学省声。”^[3]其亦释“寤”曰：“寐觉而有信曰寤。从省，吾声。”^[4]由此可知，关键词“觉”最初应该有“觉醒”之义，此词义即与后来阐释的“觉悟”是互训的。在汉语词汇中，“觉醒”是一个并列结构的合成词，此二字“觉”和“醒”是同义的，它们的本义都指生理上的睡醒状态，也就是从睡梦中醒来的意思，后引申出醒悟、觉悟等词义。

从现有的文献来看，在早期文献中表现“觉醒”之义时古人多用“寤”字，而少用“觉”字。《诗·周南·关雎》言：“窈窕淑女，寤寐求之。”^[5]《列子·黄帝》述：“黄帝既寤，悟然自得。”^[6]《列子·周穆王》曰：“既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。”^[7]《周礼·秋官》载司寤氏是负责“掌夜、御晨”的官职，郑玄注：“寤觉也，主夜觉者。”^[8]《吕氏春秋·离俗览》记：“惕然而寤，徒梦也。”^[9]这些是用“寤”表示“觉醒”之义的材料，再现出先秦时“寤”范畴的词源流变。在古汉语中，“觉”和“寤”二者转注，意义相同，且互为训释。“觉醒”的本义是指主体在生理状态上的觉醒，由闭目沉睡到感知外界为“觉”，由沉醉迷糊到神志清楚为“醒”。这是“觉醒”范畴的原始本义，由此而生成出名词之觉（jué），动词之觉（jiào），共同奠定了中国文化表述“觉”范畴的言说特征。古人称清心净虑、洞察真相为“慧”，如“觉察”“直觉”等；称明心见性、发现自我为“悟”，如“觉悟”“自觉”等。

在此，首先统计一下“觉”字及相关的关键词在《庄子》中所出现的频率，比较词汇语义的基础特征。《庄子》一书谈“觉”字14次，谈“寤”字2次，谈“慧”字2次，谈“悟”字3次，但未见“醒”字。由此构成庄子对“觉”范畴体系的建立，意涵转注，同义结合，同义复现，由普通语词到哲学内涵，再引申出文学意蕴。在此书中该词往往会和“梦”“寐”等范畴结合在一起，相反相成，表示出关键词内在的哲学内涵及其文学意蕴。庄子对关键词“觉”的使用有一定的新意，由生理状态而至思想境界，由物质刺激而至精神启示，能够生发出多维度的词义变化及词语互通。根据“觉”范畴的缘起不同，庄子对“觉”“寤”“慧”“悟”的言说，表现出了“觉醒之境”和“觉醒之理”的意义。顾名思义，“觉醒之境”就是指感受到客观状态（境况、处境）的刺激而觉醒，而“觉醒之理”则是指接受到主观言辞（观念、哲理）的启发而觉醒。由庄子而谈“觉”范畴之生成考察，此无疑最为接近了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”^[10]的道家哲学。

接着，阐释《庄子》的原文来总结“觉”范畴的基础语义，找出其词义的生成线索，还原关键词“觉”原生、原创的语言环境，思考蕴含在“觉醒之境”和“觉醒之理”之间的关键语义，确立庄子思想的衍生基础。

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？……而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。（《庄子·人间世》）

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，……渔者余且得予。”元君觉，使人占之。曰：“此神龟也。”（《庄子·外物》）

宾者以告列子，列子提属，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“……与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”（《庄子·列御寇》）(www.xing528.com)

关键词“觉”的出场带有明显的“觉醒”特征，在庄子《齐物论》《人间世》《大宗师》《应帝王》《刻意》《外物》《列御寇》等篇之中都有“觉”范畴的不同言说，但基础词义都有共同的“觉醒”内涵，都是基于“觉醒”内涵的基础而在言说他物、他事。选择此三条材料作阐释，探讨庄子“觉醒之境”与“觉醒之理”的基础特征。

第一条材料之“觉”的本义是指“由睡而醒”。成玄英疏：“匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子。”由于匠石将社树看作“散木也”“不材之木也”，而惹恼了社树，在梦中听到“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”的观点，他醒来后就把梦中的情况告诉给弟子。这是“匠石觉而诊其梦”的一层语义，把“觉”当作生理境况的“觉醒之境”来理解。成玄英、司马彪、向秀等皆把“诊”作“觉而占梦”理解，郭象、郭庆藩不赞同这种“占梦”观点，倾向于“觉而论事”。尽管关于“觉后”的事情不一，但依然能够看出匠石受到了客观状态（境况、处境）和主观言辞（观念、哲理）的影响。仔细品味，此“觉”乃是基于庄子讨论处世之道而言说的，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。故而，庄子言说“觉”之范畴，既是匠石之“觉”，也是庄子之“觉”，传达出一种超越生理的精神觉醒，即“觉醒之理”。

第二条材料之“觉”的本义亦指“由睡而醒”，但此时多了一些“由梦而惊”的味道。宋元君夜里梦见有人披头散发在侧门外窥视，惊吓而醒，继而占梦，“此神龟也”。由此而言，此“觉”亦是指宋元君受到客观状态（境况、处境）的刺激而觉醒，可把“觉”当作生理境况的“觉醒之境”来理解。等宋元君得到此神龟时，没有释放他，反而占卜出“杀龟以卜吉”的答案。“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。”宋元君“觉而占卜”，不单是指在生理觉醒之后占卜，也是在听到神龟的一番言论，他内心产生了疑惑，想去验证此梦的吉凶，使人“占之”及“卜之”，已有“觉醒之理”的味道。宋元君、神龟、余且、占卜者等构成了“觉”范畴的结构体系，庄子在有意阐释“与能言者处也”的论点，说明“知有所困，神有所不及”的观点，因而只得一切顺其自然。

第三条材料之“觉”的本义是指“由言而醒”，比较倾向于破除言辞的迷障而觉醒。成玄英疏：“彼此迷途，无能觉，无能悟，何谁独晓以相告乎？”郭庆藩集释引郭嵩焘曰：“言莫之觉悟而终不自审也。”此“觉”语义是指“觉悟”的意思，词义源于伯昏瞀人的善言批评，即“彼所小言，尽人毒”及“佞媚于人，尽为鸩毒”，一番觉悟，一番长进。在此，庄子言说“虚而敖游”的理想境界，一则突出了“觉醒”的程度，二则回应了“觉醒”的内容，显然符合了“觉醒之理”的基础语义。仔细思量，一旦当人们沉浸在“保汝”及“必且有感，摇而本才”之中，莫觉莫悟，如同“麻木昏睡”一般，此时庄子“觉”范畴也就产生了“由睡而醒”的语义，亦暗指“觉醒之境”。庄子言说“莫觉莫悟”是善言批评的警醒之言，从而引导人们自觉达到“相孰”地步，具体能够做到“夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊，唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥”。这就是庄子所追求的精神觉醒，由言而觉，由觉而醒，由醒而悟，一种“由言而悟”的演变倾向，体现了“觉”范畴的词义特征。

综上所述，庄子“觉”范畴的基础语义是“觉醒之境”与“觉醒之理”，由此衍生出“觉”范畴之哲学内涵及其文学意蕴。