人格修养：德智之光，庄子与禅宗审美理想

“光”的第二层含义关乎人的德性和智慧，它是从人的心性之中迸发而出的光芒，是人格修养的外化，也是庄子与禅宗一并推崇的人格的审美理想。

“光矣而不耀，信矣而不期”（《庄子·刻意》）中的“光”指向个人的处世智慧与德性修养。对于这样的光，庄子提倡内敛的态度。郭象注曰：“用天下之自光，非吾耀也。”成玄英疏曰：“智照之光，明逾日月，而韬光晦迹，故不炫耀于物也。”^[6]这是庄子所欣赏的人格特质，一个人的智慧堪比日月之明，却能做到韬光养晦，从不炫耀。这正是得益于其平易恬淡的心境，所以“忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”此外，在庄子看来，做事不显露名迹的人，虽然平常却有光辉：“行乎无名者，唯庸有光。”（《庄子·庚桑楚》）也是同样一个道理，那些性情平和，低调内敛，不露锋芒的人格为庄子所青睐，这是闪耀于心性的智慧与德性之光。

早在老子的《道德经》中就有这种敛其光芒，为而不争的处世方法和审美态度。老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。”（《老子》第五十六章）所以有“和光同尘”一说。老子也强调挫其锋锐，解除纷争，收敛光芒，混同尘世的玄同精神，这有助于个体免遭外来的伤害。老庄的这一思想也引导了中国古代艺术的内倾性传统。

另外，从《庄子》对一虚构人物的命名中也能看出光的这一含义：“光曜问乎无有曰：‘夫子有乎、其无有乎？’”（《庄子·知北游》）成玄英疏曰：“光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。”^[7]所以，“光曜”这个名字的由来在于光曜是一种“能视”的智慧，而智能照察的缘故。(www.xing528.com)

我们在前面提到过佛教有光明崇拜的传统。佛教尤其崇尚“智光”，因智慧能破无明之暗，所以常以光譬，喜“放光灭暗冥”。佛教以光明为智慧的象征，所以与明相对的“无明”则被佛教视为一切烦恼愚痴的根源。《大乘义章二》曰：“于法不了为无明。”又曰：“言无明者，痴暗之心。体无慧明，故曰无明。”

禅宗中的“光”也多喻指智慧，六祖慧能大师说：“定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。”^[8]定与慧犹如灯与光，虽名称不同，却浑然一体，不可分割。而灯的作用如同智慧一般，“一灯能除千年暗，一智惠能灭万年愚”^[9]。另外，从禅宗的一部重要典籍《五灯会元》的名称中又可见一斑，“五灯”指五部禅宗灯录即《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》。普济将这五部灯录删繁就简，汇成一部书。《五灯会元》的跋指出了作者编写此书的目的：“续如来慧命，阐列祖圆机，灯灯相传，光明不断。”^[10]又如：“佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。”（《古尊宿语录》卷四）心中的光明即是法，是智慧。所以，禅宗是心化的宗教，禅者所崇拜的光明是审美主体由心性自然散发的智慧之光。

由此可见，“光”的这一内涵是庄子与禅宗对个体所具人格特质的心之所期。在这一层面上，禅宗偏重讲智慧，庄子侧重智与德的完备性，与老子的“和光同尘”之理念一道，既是一种为人处世的智慧，也是一种道德修养，同为理想人格的审美化表达。