圣人皆孩子：圣人童心永存，为何成为少数人？

首先来看传统文化对孩童的看法。儒道文化的经典作家对人类的孩童时代都有自己的看法。不同的是，他们认识的角度不同，当然从中体味的结果也自然是相差有异。道家得其“真”，儒家得其“诚”，道家悟其“自然之道”，儒家得其“血诚之气”。^[3]

老子《道德经》云：“圣人皆孩子”（今本《德经》第四十九章）。陈鼓应注云：“有道的人使他们都回复到婴孩般真纯的状态。”^[4]圣人自然是得道之人，像婴孩一般，则婴儿小孩也近道。老子说：“专气致柔，能婴儿乎？”（今本《道经》第十章）“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”（今本《道经》第二章）“含德之厚，比于赤子。”（今本《德经》第五十五章）谓婴儿集聚精气以致柔和，恬静无为，无迹无举，正是道家所谓圣人的最高人生境界。老子又说：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（今本《道经》第二十章）王弼注云：“雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先者处后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自归之，婴儿不用智，而合自然之智。”^[5]婴儿“合自然之智”，亦即合自然之道。

对婴孩的体认在庄子这里得以进一步发展。《庄子》中用“童子”“婴儿”“孺子”等词语多处。如《人间世》称童子“与天为徒”，《达生》称“鲁有单豹者，……行年七十而犹有婴儿之色”等。《徐无鬼》中有段对话更值得我们注意：

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存，请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝出曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。^[6]

黄帝称牧童为：“天师”，即合乎自然之道的人。牧童以为“夫为天下者”与牧马无异，郭庆藩注云：“夫为天下，莫过于自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。”^[7]放任，即无拘无束，纯任自然，处于一种本真状态。牧马在自放任，治理天下也莫过自放任，为文之道也不过如此。庄子主张做人做事应法天贵真，不拘于俗，反对矫情伪性者。他在《渔父》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。……礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。”

道家从婴孩身上看到的是自然之道和精诚之至。法天贵真的思想对后世文论影响巨大。婴孩自然得道，人长大后为什么少数人能成为圣人（即得道），而一般人却不能成为圣人呢？(www.xing528.com)

庄子认为关键在于能否“法天贵真”：“圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗。”此处之“俗”，相对于“童心”来说，是“礼”，相对于诗性来说是各种教化，是所谓“理”。法国的拉·梅特里说得好，“我们在精神方面获得越多，在本能方面失去的就越多”。^[8]儿童在接受各种理性知识和成人礼仪教化过程中，作为本能的诗性精神也在逐渐消失。

对于孩童，儒家与道家的观点不同。《论语》中孔子也承认有所谓“生而知之”的上等人（即圣人），但一般人还是要“学而知之”。人之年少时，“血气未定”，及其年壮时才“血气方刚”（《季氏》）。对于儿童，孔子是寄以希望的，对有上进之心的人是持赞许态度的：“与其进也，不与其退也”（《述而》）。

可见，在孔子看来，孩童处于无知无识的状态，他们需要教化，有待培养，要使孩童从“血气未定”教养成“血气方刚。”如何养成呢？儒家经典《大学》云：“《康诰》曰：‘如保赤子’，心诚求之，虽不中，不远矣。”这也许是后世所谓“赤子之心”的来源。那何谓诚呢？儒家另一篇经典《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也。”联系前面孔子所谓“方刚”之血气的说法，则儒家要求人从小要注意培养“血诚之气”。这种“血诚之气”是人之本性，是“天之道”，“不勉而中，不思而得”。

我们认为，这“血诚之气”即孟子所说的“浩然正气”和“赤子之心”。孟子在《公孙丑》中说：“我善养吾浩然之气。”何谓“浩然之气”呢？他说：“其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。”孟子认为“浩然正气”充塞于天地之间，当然也先天地存于人心之中。不过容易受到私意和世俗的伤害，所以要注意养护，也就是“直养”，即不“为私意所蔽”（《四书章句集注》），也即浩然之气的养成过程，也是一个不断去蔽的过程。孟子在《离娄章句下》中说：“大人者，不失其赤子之心者也。”朱熹注之曰：“大人之心，通达万变，赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也”（《四书章句集注》）。

无论是道家之“自然之道”之“真”，还是儒家“血诚之气”之“诚”，在各自看来，都是人之本然天性。而要保持“真”或“诚”这一本然天性，根本的则在于养护，也即不断去蔽，不断返回人心之童年。圣人之所以为圣人，即正在于其童心永存。