魏书二文帝纪第二-曹丕被立为魏王太子，享年四十岁

文皇帝，名讳丕，字子桓，是魏武帝曹操的太子。灵帝中平四年冬天，曹丕在谯县出生。^[115]献帝建安十六年，曹丕担任五官中郎将、副丞相。建安二十二年，曹丕被立为魏王太子。^[116]太祖曹操驾崩，曹丕继位为丞相、魏王。^[117]曹丕尊魏王后为王太后，献帝更改建安二十五年为延康元年。

[115]《魏书》记载：文帝出生时，有青色云气犹如车盖覆盖在头顶，持续一整日。有望气者认为，这是至贵之征候，绝非人臣之云气。八岁时，文帝即能写文章，有逸才，博览古今经传以及诸子百家书籍。文帝善骑射，好击剑，被举荐为茂才，没有任职。

《献帝起居注》记载：建安十三年，曹丕被司徒赵温征召。曹操上表：“赵温征召臣的子弟，选举不以实际。”曹操派侍中代理光禄勋郗虑，持符节，免去赵温的职务。

[116]《魏略》记载：太祖没有及时立太子，曹丕心存疑虑。当时，有一人名字叫高元吕，善于相面，曹丕请来相面。高元吕相面后，对曹丕讲：“君的面相，贵不可言。”曹丕问：“不知寿命有多少？”高元吕答：“到了四十岁，当有小灾。过了四十岁，则无忧矣。”过后不久，曹丕被魏王曹操立为太子，享年四十岁，去世。

[117]袁宏著《汉纪》记载：汉献帝诏令：“魏王太子曹丕：昔日，皇天授予乃显考，以辅弼我皇家，攘除群凶，拓定九州，弘功茂绩，光于宇宙，朕已经在位二十余年。上天不肯留下一位老者，永保朕一人，过早去世，令人哀伤，悲悼哀切。曹丕奕世宣明，宜秉承文武之德，绍熙前绪。今派遣使者御史大夫华歆，持符节，奉策书诏命，授予曹丕丞相印绶、魏王玺绂，兼领冀州牧。而今，方外仍有遗虏，遐夷未宾，旌旗战鼓，犹在边境，干戈不得放弃，斯乃播扬洪烈、立功垂名之秋也。岂得修辞让之礼，追随曾参、闵子骞之志？其敬服朕命，抑制哀伤，旁祗厥绪，时亮庶功，以称朕意。呜呼，可不勉与！”

献帝延康元年二月^[118]壬戌日，文帝曹丕拜太中大夫贾诩为魏国太尉，拜御史大夫华歆为魏相国，拜大理寺王朗为魏国御史大夫。设置散骑常侍、侍郎各四人，宦官担任官职，不得超过宫内各署令。文帝制作金策，收藏在石室。

[118]《魏书》记载：（文帝）庚戌日诏令：“关津用以通商旅，池苑用以御灾荒，禁止重税，并未能便民；去除池苑之禁，减轻关津之税，天下百姓，皆按照十分之一缴纳税赋。”辛亥日，文帝赐诸侯王、将相以下粟米一万斛，帛一千匹，金银多少不等。派遣使者循行郡国，有违诏令、滥施暴虐者，告发其罪。

当初，汉灵帝熹平五年，有黄龙在谯县出现，光禄大夫桥玄问太史令单飏：“这是何种祥兆？”单飏回答：“此兆表明，沛国此后会有王者出世，不到五十年，黄龙会再次显现。按照天象，这就是效应。”内黄县人殷登暗中记下此事。四十五年过去，殷登还健在。延康元年三月，黄龙再次在谯县出现。殷登听说后，说：“单飏的预言，果然应验！”^[119]

[119]《魏书》记载：魏王曹丕召见殷登，对殷登讲：“在往昔，有风闻楚丘之谣言，而敬事季友，邓晨相信少公之言，向光武帝自荐。殷登以笃信老者，服膺占术，懂得天道，岂有是乎？”曹丕赐予殷登谷米三百斛，送殷登回家。

巳卯日，魏王曹丕拜前将军夏侯惇为大将军。秽貊、夫余单于、西域焉耆王、于阗王派遣使者前来魏国献贡。^[120]

[120]《魏书》记载：丙戌日，魏王曹丕诏令史官，重修重、黎、羲、和之职，钦若昊天，历象日月星辰，以奉天时。

裴松之按：《魏书》记载：有是言，而不闻其职。魏王曹丕在丁亥诏令中讲：“原尚书仆射毛玠，奉常王修、凉茂，郎中令袁涣，少府谢奂、万潜，中尉徐奕、国渊等，在朝中皆忠诚正直，履蹈仁义，然而，过早离世，子孙陵迟，孤恻然愍之，拜其子孙为郎中。”

当年夏天四月丁巳日，饶安县禀报，有白雉出现。^[121]庚午日，大将军夏侯惇去世。^[122]

[121]《魏书》记载：魏王曹丕免去饶安县的田租，赏赐渤海郡每百户牛酒，诏令民间举行酒宴三日；太常以太牢礼祭祀宗庙。

[122]《魏书》记载：魏王曹丕素服，亲临邺县东城门举哀。

孙盛认为：按照礼制，天子哭同姓于宗庙之外。哭于城门，失其所在也。

五月戊寅日，献帝诏命魏王曹丕追尊皇祖太尉曹嵩为太王，尊太夫人丁氏为太王后，封魏王曹丕的儿子曹叡为武德侯。^[123]这个月，左冯翊的山贼郑甘、王照率领部众投降朝廷，受封为列侯。^[124]

[123]《魏略》记载：献帝任命侍中郑称为武德侯师傅，诏令曰：“龙渊、太阿出昆吾之金，和氏之璧出井里之田；砻之以砥砺，错之以他山之石，故能有连城之价，成为稀世之宝。学习，是人用以砥砺节操也。所谓笃学大儒，勉以经学辅侯，应该旦夕入朝侍讲，以曜明其志。”

[124]《魏书》记载：当初，郑甘、王照及卢水胡人率领其部属来降，魏王曹丕得到降书，以示朝廷，曰：“此前，欲有令吾讨伐鲜卑者，吾不从，而近日前来投降；又有欲使吾在今秋讨伐卢水胡人者，吾不听，今又来投降。战国时，魏武侯一谋而当，而有自得之色，见讥李悝。吾今日说此，非自以为是也，徒以为坐而受降，其功大于启动兵革也。”

酒泉郡人黄华、张掖郡人张进等，拘捕酒泉郡太守、张掖郡太守，造反叛乱。金城郡太守苏则讨伐叛贼，斩杀张进等人。黄华投降。^[125]

[125]黄华后来担任兖州刺史，详情记载在《王凌传》。

延康元年六月辛亥日，魏王曹丕在邺城东郊整饬军队。^[126]庚午日，魏王曹丕率领大军南征。^[127]

[126]《魏书》记载：公卿相仪，王御华盖，视金鼓之节。

[127]《魏略》记载：魏王将要出征，度支中郎将新平郡人霍性上疏谏言：“臣听说文王与纣王之事，在当时，天下囊括无咎，凡上百君子，莫肯聆听信息。今大王体则乾坤，广开四聪，使贤愚各建所规。伏唯先王功劳无人能比，而今能言之类，不称为德。故圣人曰：‘得百姓之欢心。’兵书曰：‘战争，危事也。’是以六国力战，强秦承弊，豳王不争，周道用兴。臣愚以为，大王且当委重本朝而守其雌，抗威虎卧，功业可成。而今创基，便复起兵，兵者凶器，必有凶忧，忧则思乱，乱出不意。臣以为，危于累卵。在往昔，夏启隐遁三年，《易经》有：‘不远而复。’《论语》有：‘不惮改。’诚愿大王揆古察今，深谋远虑，与三公大夫谋划其长短。臣沐浴先王之厚恩，又初改政，复受重任，虽然懂得会触犯龙鳞，阿谀近福，窃感所诵，危而不持。”奏疏呈上，文帝大怒，派遣刺奸拷问，竟然打死霍性。既而追悔莫及。

当年秋天七月庚辰日，魏王曹丕下令：“轩辕黄帝有明台之议政，尧帝有衢室之问策，皆为了征求臣下意见。^[128]王室百官及有关部门务必恪尽职守、勇于谏言，军中将领要严明军法，朝中百官要严守制度，州牧、郡太守要勤于政事，乡间缙绅要负责考察儒学六艺，孤要亲自检查。”

[128]《管子》曰：黄帝立明台之议者，上观于兵；尧帝有衢室之问者，下听于民；舜帝有告善之旌旗，而君主不受蒙蔽；禹帝立建言之鼓于朝廷，以备诉讼；汤帝有总街之廷议，以观民意；武王有灵台之苑囿，而贤者进：此古代圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘也。

孙权派遣使者前来奉献。蜀国将领孟达率领部众投降。武都郡氐王杨仆率领族人内附，魏王把氐人安排在汉阳郡居住。^[129]

[129]《魏略》记载：魏王亲自手书诏令：“日前派遣使者宣示上国威灵，而孟达即来投降。朕想到，春秋褒赏仪父，即拜封孟达，让孟达返回，兼领新城郡太守。近来，还有扶老携幼，愿意归顺王化者。吾听说，夙沙之民，自缚其君，以归附神农氏；豳国之民，扶老携幼，以归附丰、镐，难道是驱赶胁迫之所致哉？乃风化动之以情，而仁义感化其衷，欢心内发，使之然也。以此而推论，西南将万里无外，孙权、刘备将与谁死守乎？”

甲午日，魏王曹丕率领大军，进驻谯县，在谯县东郊设宴犒赏六军将士及谯县的乡亲。^[130]当年八月，石邑县禀报，有凤凰翔集。

[130]《魏书》记载：魏王设伎百乐戏，下令：“先王皆乐其所生，按照礼制，不忘其本。谯县，是霸王之邦，真人出生之地，免除谯县租税二年。”三位老吏向魏王上寿，日夕乃止。丙申，魏王亲自祭祀谯陵。

孙盛记载：在往昔，先王以孝治天下，内节天性，外施四海，存尽其敬，亡极其哀，思慕谅暗，寄政冢宰，故曰：“三年之丧，自天子达于庶人”；然也，故在三之义惇，臣子之恩笃，雍熙之化隆，经国之道固，圣人之所以通天地，厚人伦，显至教，敦风俗，此乃万世不易之典，百王服膺之制也。是故丧礼素冠，郐人著庶见之讥，宰予降儙，仲尼发不仁之叹，子颓忘戚，君子以为乐祸，鲁侯易服，《春秋》知其不终，岂不以坠至痛之诚心，丧哀乐之大节者哉？故虽三代季世之末，战国七雄之弊，犹未有废缞绖于旬朔之间，释麻杖于痛哭之日者也。汉文帝时，变易古制，人道之纪，一旦而废，缞绖素服夺于至尊，四海散其遏密，义感缺于群后，大化坠于君亲；虽心存贬议，虑在经纶，至于树德垂声，崇化变俗，固以道薄于当年，风化颓于百代矣。武王用战车载文王之神主牌位，牧野之战，商军不战而降，晋襄公身穿黑色缞绖，秦国三位将军被俘，应务济功，丧服怎么会有害处？魏王遵循汉制，接续其大礼，处莫重之哀，设飨宴之乐，居贻厥之始，而坠王化之基，及至汉室禅让，却纳献帝二女，忘其至恤，以诬先圣之典，天心丧矣，将何以终？是以知王龄之不遐，卜世之期短促也。

当年冬天十月癸卯日，魏王曹丕下令：“诸将出征讨伐，士卒有死亡者，有些还未收殓埋葬，孤对此甚为哀悼；告诉郡国，准备棺木，殡敛死者。将棺木送回家乡安葬，当地官员负责祭祀。”^[131]丙午日，大军前进至曲蠡。

[131]《汉书》记载，高祖八月诏令：“士卒从军而死，用小棺材装殓。”应劭曰：“槥，小棺材，今谓之‘椟’。”

应璩著《百一诗》曰：“槥车在道路，征夫不得休。”

陆机著《大墓赋》曰：“观细木而闷迟，睹洪椟而念槥。”

汉献帝看到众望所归，召集朝廷群臣、三公卿士，^[132]在高庙祭祀，向祖宗祝告。献帝派遣御史大夫兼使者张音，持符节，向魏王曹丕奉上传国玉玺绶带，禅位于魏王，册书讲：“咨尔魏王：在往古，帝尧禅位于虞舜，舜帝亦禅位于夏禹，天命无常，唯归有德。汉室国运衰微，世道动荡不安，降及朕躬，天下大乱，越发严重，群凶肆虐谋逆，宇内颠覆。幸赖魏武王神武，拯救危难于四方，廓清华夏，以保绥我汉室宗庙，岂予一人获得安宁，俾九服实受其惠？今魏王钦承前绪，光于乃德，恢宏文武之大业，昭显尔考之弘烈。皇灵降瑞，人神告征，诞唯亮采，师赐朕命，佥曰尔度克协于虞舜，用率我唐典，敬逊尔帝位。呜呼！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃敬承顺天命。”^[133]在繁阳，设立祭坛。庚午日，魏王登上祭坛，接受汉献帝禅让帝位，百官在场陪侍。禅位大典事讫，魏文帝走下祭坛，观看燃烧香木，完成祭祀天地山川之礼。而后魏文帝返回宫殿，改汉室延康纪年为魏室黄初元年，大赦天下。^[134]

[132]袁宏著《汉纪》记载：汉献帝诏书：“朕在位三十二年，遭逢天下震荡，幸赖祖宗之神灵，危而复存。然而，瞻仰天文，俯察民心，炎精之数既终，命运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，此乃历数昭明，信可知矣。大道之行，天下为公，选贤任能，故唐尧不私于儿子，而名播于无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。”

[133]《献帝传》记载：汉献帝禅让帝位诸事：左中郎将李伏上表魏王：“在往昔，先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜为诸侯王。武都郡人李庶、姜合羁旅汉中，对臣讲：‘必定为魏公，未便是魏王也。安定天下者，魏公子曹丕，神之所命，当合符谶，以应天人之位。’臣以姜合辞语告诉镇南将军张鲁，张鲁亦问姜合是否知道书的出处，姜合回答：‘孔子所著《玉版》也。天子历数，虽百世可知。’是后一月余，有亡命之人来到，写得册文，如姜合所言。姜合长于内学，是关西知名人士。张鲁虽然有怀国之心，沉溺于异道，没有醒悟姜合之言。后来秘密与臣计议投降事宜，国人不能协调。有人欲西通巴蜀，张鲁发怒，曰：‘宁为魏公奴，不为刘备座上宾。’言发自内心，诚心令人感动。姜合先迎接王师，往年病逝于邺城。自从臣在朝中任职，每为所亲者，谈论此意，在当时，没有人相信，不敢再言。殿下即位初年，祯祥嘉瑞，日月而至，有命数自天而降，昭然若见。然而，圣德通达，符表预明，实乾坤挺庆，万国作孚。臣每当庆贺，欲谈到姜合之验证；事君尽礼，人以为谄谀。况且臣名行秽贱，入朝日浅，言为罪尤，只好自抑而已。而今，洪泽被四表，灵恩格天地，海内翕习，殊方归服，兆应并集，以扬休命，始终允臧。臣不胜欢欣鼓舞，谨具上表奏闻。”魏王下令：“何以示外？薄德之人，何能致此？未敢当也。斯诚先王至德通于神明，固非人力也。”

魏王府侍中刘廙（yì）、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等进言：“臣伏读左中郎将李伏上奏言事，考察图纬之言，以效神明之应，稽之古代，未有不然者也。故尧帝称：历数在躬，璇玑以明天道；周武王未战，而赤乌衔书；汉高祖未兆，而神母告符；孝宣帝在民间，字成木叶；光武帝布衣百姓，名已勒入谶文。这是天命所归，以应圣哲，并非仅有语言之声、芬芳之味可得而知也，徒悬象以示人，微物以效意耳。自汉德衰微，渐染数代皇帝，桓帝、灵帝之末世，皇极不建，招致天下大乱，二十余年。上天之不泯，诞生明圣，以救济其难，是以符谶先显示，以彰至德。殿下践阼未久，而灵象变于上，祥瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，唯恐落在后面，即使典籍所传，未若今日之盛也。臣妾远近，莫不欢欣。”魏王下令，曰：“犁牛之驳似猛虎，莠草之幼似禾苗，事有似是而非者，今日是已。目睹群臣言事，更加重孤之不德。”于是尚书仆射向群臣宣告，咸使闻知。

辛亥日，太史丞许芝条奏魏国代汉见于谶纬，奏请魏王：“《易传》曰：‘圣人受命而王，黄龙以戊巳日见。’七月四日戊寅，黄龙出现，此帝王受命之符瑞，征兆明显。又曰：‘初六，履霜，阴开始凝霜。’又有昆虫大穴好似天子之宫，其有象征意义，而今蝗虫出现，也是兆应。又曰：‘圣人以德亲比天下，仁恩洽普，对应麒麟，在戊巳日至，对应圣人受命。’又曰：‘圣人清净行中正，贤人福至民从命，对应麒麟。’《春秋汉含孳》曰：‘汉以魏，魏以征。’《春秋玉版谶》曰：‘代赤色者，魏公子。’《春秋佐助期》曰：‘汉在许昌建都，失天下。’故白马令李云上书，曰：‘许昌气数见于当涂高，当涂高者，当昌盛于许都。’当涂高者，魏也，象征魏国，两观阙是也；当道而高大者‘魏’，‘魏’应当代‘汉’。今魏国基业昌盛于许都，汉室绝于许都，今日见效，如李云所言，许昌相对应也。《佐助期》又曰：‘汉以蒙孙亡。’说此话者，以蒙孙汉室第二十四帝，童蒙愚昏，以衰弱而亡。或以杂文为蒙其孙，应当失去天下，以为汉帝非正嗣，年少时，被称为‘董侯’，名不正，蒙受丧乱之荒惑，其子孙以衰弱而亡。《孝经·中黄谶》曰：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百年以后，易姓而王。天下归于大功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。’此魏王之姓讳，参见图谶。《易经·运期谶》曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，合为‘许’字。两日，合为‘昌’字。汉室应当在许都灭亡，‘魏’应当在许都昌盛。今风云际会之期，在许都，是其大效验也。《易经·运期谶》又曰：‘鬼在山，禾女连，王天下。’臣听说，帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者超过此数，至于八百年，无德者不到此数，至于四百年。是以周室享有天下八百六十七年，夏室享有天下四百几十年，汉室行夏正，迄今为止，已经享有天下四百二十六年。还有，高祖接受天命，天数虽然起于乙未，然而其征兆始于获麟。获麟以来，已经有七百余年，天之历数，将以告终。帝王之兴，并不常为一姓所拥有。太微星居中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不明，这表明黄家兴，赤家衰，凶亡之渐进。自此以来，已经有四十余年。还有，荧惑星失色不明，已经有十余年。建安十年，彗星先划过紫微星。建安二十三年，彗星又划过太微星。新天子之气，可见从东南方向来，建安二十三年，白虹贯日，月食荧惑星，连续几年，己亥、壬子、丙午，出现日食，皆为水灭炎火之象也。殿下即位，当初践阼，德配天地，行合神明，恩泽溢盈，广被四表，格于上下。是以黄龙多次出现，凤凰翔舞，麒麟臻至，白虎效仁，前后在郊甸出现；甘露醴泉，奇兽神物，祥瑞迭出。这些都是帝王受命易姓之符也。在往昔，黄帝接受天命，风后接受《河图》；舜帝、禹帝享有天下，凤凰翱翔，黄河出《洛书》；商汤登上帝位，白鸟为符；文王担任西伯，赤鸟衔来丹书；武王伐殷，白鱼跃入舟中；高祖兴起，白蛇作为征候。巨迹瑞应，皆为圣人兴起。观察前汉后汉之大灾，今兹之符瑞，察图谶之期运，揆河洛之所甄，未若今日大魏之最美也。夫得岁星者，正道始兴。在往昔，武王伐殷，岁在鹑火，此乃周室之分野也。高祖进入秦中，五星汇聚东井，此乃汉室之分野也。今年岁星在大梁，此乃魏室之分野也。上天之瑞应，并集来臻，四方归附，襁负而至，兆民欢悦，咸乐嘉庆。《春秋大传》曰：‘周公何以不到鲁国？盖因虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。’周公向成王归还朝政，《尸子》记载，孔子对此有异议，认为周公不够圣明，不为兆民着想。京房著《易传》曰：‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，百姓与能。’伏唯殿下体尧舜之盛明，服膺七百之禅代，正当汤武之期运，正值天命之移受，《河图》《洛书》所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。臣职在史官，考察符瑞，详察征候，图谶效见，际会之期，谨以上闻。”魏王下令：“在往昔，周文王三分天下有其二，仍然服侍殷室，仲尼叹其至德；周公旦履天子之籍，听天下之断，最终仍然将天下交予成王，《尚书》赞美其仁。吾虽德不及二圣，怎敢忘高山仰止，景行行止之义？若夫唐尧、虞舜、夏禹之迹，皆应以圣质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇际会，幸继承先王之宏业，恩德尚未覆盖四海，恩泽尚未惠及天下，虽然竭尽仓廪府库，以赈济魏国百姓，然而，寒者犹未尽暖，饥者犹未尽饱。夙夜忧惧，弗敢遑宁，庶几欲保全发齿，长守今日，死后以葬于此地，以全魏国，下见先王，以塞负荷之责。望狭局促，守此而已；虽屡屡蒙受祥瑞，当之战栗惶恐，五色无主。若许芝之言，岂所闻乎？心情战栗，双手震颤，书不成字，辞不宣心。吾闲时制作诗章，曰：‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时整理，复子明辟致仕。’庶几欲守此辞，以此自终，的确不虚言也。宜宣示远近，使昭明吾之赤心。”于是，侍中辛毗、刘晔，散骑常侍傅巽、卫臻，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事中博士骑都尉苏林、董巴等上奏：“伏见太史丞许芝呈上魏国接受天命之符瑞；殿下诏令策书恳切，允执谦让，虽然虞舜、夏禹、商汤、周文，义无以过。然而，古代先贤圣王之所以接受天命，而不辞让，诚欲遵皇天之意，副兆民之望，不得已而为之也。而且，《易经》讲：‘观乎天文以察时变，观乎人文以化天下。’又讲：‘天垂象，见吉凶，圣人则之；河出图，洛出书，圣人效之。’认为天文因人而变，至于河洛之书，可参见《洪范》，则殷商、周室效而用之矣。这么说吧，诚帝王之明符，天道之大要也。是以由德应录者，代兴于前，失道数尽者，迭废于后。据传说，《春秋》讥讽，周室大夫苌弘欲支撑上天之所抛弃，而有蔡墨‘雷乘干’之说，表明神器之存亡，非人力所能支配也。而今汉室衰落，帝纲坠毁，天子之诏，无人听闻，皇天将舍弃旧而归于新，百姓既抛弃汉而归附魏，昭然著明，是可知也。先王拨乱反正，平定乱世，建立宏基；至于殿下，以至于德当历数之运，殿下即位以来，天应人事，粲然俱备，神灵图籍，仍兼往古，休征嘉兆，跨越前代；是以许芝所取《中黄》《运期》姓纬之谶，斯文乃编著于前世，与汉室并见。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民颙颙，咸注嘉愿，唯殿下阅览图籍之明文，急天下之公义，辄宣令内外，布告州郡，使知符命者明晓，而知道殿下谦逊之意。”曹丕诏令：“臣下及四方已明白孤款款之心，是也。至于阅览余辞，岂孤之所谓哉？宁所堪哉？诸卿议论，未若孤自料之审也。夫虚谈谬称，鄙薄所弗当也。孤且闻，近来东征，经过郡县，检查屯田，百姓仍面有饥色，衣服或短小，甚至衣不蔽体，罪皆在孤；是以上惭众瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪君王，何言帝者也？宜止息此议，切勿加重吾之不德，使孤去世之后，无愧后代之君子。”

癸丑，曹丕向群臣宣告。督军御史中丞司马懿，侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等上奏：“令如下。伏读太史丞许芝呈上符命之事，臣等听说，有唐氏世衰天命在虞舜，有虞氏世衰天命在夏禹；然则天地之灵，历数之运，去就之符，唯德所在。因此，孔子说：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’如今，汉室衰落，自从安帝、和帝、冲帝、质帝以来，国统继嗣屡绝，桓帝、灵帝荒淫无度，禄去公室，此乃天命去就，非一朝一夕造成，其所由来久矣。殿下继承魏王，至德广被，格于上下，天人感应，符瑞臻至，考察旧史，未有若今日之盛况。夫大人者，先天而天弗违，后天而奉天时，天时已至，而仍然谦让者，虞舜、大禹所不为也，故生民蒙救济之惠，群类受育长之施。而今，八方颙颙，大小瞩望，皇天乃眷，神人同谋，天下十分之九已归魏国，义过周文，殿下所谓，太过谦恭。臣妾上下，伏所不安。”曹丕诏令：“世上所不足者，道义也，所有余者，苟安妄言也；常人之性，贱所不足，贵所有余，因此说：‘不患无位，患所以立。’孤虽寡德，庶自免于常人之贵。所以说：‘石可破而不可夺其坚，丹可磨而不可夺其赤。’丹石微物，尚保斯质，更何况孤托士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁为富，柏成子高以义为贵，鲍焦有感于子贡之言，弃其蔬而槁死，薪者讥季札失辞，皆委重而弗视。吾独何人？在往昔，周武王，大圣人也，使周公旦盟胶鬲于四内，使召公奭约微子于共头，故伯夷、叔齐相与笑之，曰：‘在往昔，神农氏拥有天下，不以人之坏自成，不以人之卑自高。’认为，周室伐殷，以暴至乱。吾德非周武，而义惭伯夷、叔齐，庶几欲远离苟安妄言之失道，立丹石之志而不夺，迈於陵之所富，蹈柏成之所贵，执鲍焦之贞节，遵薪者之清操。故曰：‘三军可夺帅，匹夫不可夺志。’此乃吾之斯志，岂可夺哉？”

乙卯，献帝册书诏命魏王，禅让帝位，魏代汉，拥有天下，曰：“唯延康元年十月乙卯，皇帝曰，咨尔魏王：夫命运否泰，依德升降，三代卜年，著于春秋，是以天命不于常在，帝王不属一姓，由来久矣。汉室道统陵迟，为日已久，安帝、顺帝已降，世道混乱，冲帝、质帝短命早夭，三世皇帝没有后嗣，皇纲肇亏，帝典颓唐。直至朕躬，天降之灾，遭遇无妄厄运之会，正值炎精幽昧之期。变兴辇毂，祸由阉宦。董卓乘隙祸乱朝纲，恶行甚于浇、豷，劫掠京师，播迁銮舆，火焚宫庙，遂使九州分裂，强敌虎争，华夏鼎沸，蝮蛇塞路。当此之时，尺土非复汉室所有，一夫岂复朕之士民？幸赖魏武王德膺符运，奋扬神武，殄灭凶暴，廓清华夏，保护皇家。而今魏王继承前绪，至德光昭，御衡不迷，布德悠远，声教广被四海，仁风扇动鬼区，是以四方效珍，人神响应，天之历数，实在尔躬。在往昔，虞舜有大功二十，而尧帝禅让天下；大禹有疏导之功，而虞舜禅让帝位。汉继承尧运，有传圣之义，加顺灵祇，绍天明命，厘降二女，以嫔于魏。朕派遣使者太常张音，持符节，代行御史大夫职事，奉上皇帝玺绶，魏王其永君万国，敬御天威，允执其中，天禄永终，敬之哉？”于是尚书令桓阶等上奏：“汉室将天下禅让于陛下，陛下以圣明之德，历数之序，接受汉室禅让，允当天心。夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违，臣奏请，大会列侯诸将、群臣陪隶，发布玺书，顺应天命，具体礼仪，再奏闻。”魏王下令：“群臣再议，孤终不当继承帝位之意而已。犹猎，交还陛下诏令。”

尚书令等又上奏：“在往昔，尧舜禅让，在文祖庙祭祀，至于汉室，以师旅征伐，接受天命，畏天之威，不敢怠慢，即位行在所之地。而今接受禅让，代替汉室接受天命，应该大会百官群司，六军之士，皆在行位，让他们全能目睹天命所归。营中促狭，可于平敞之地，设立坛场，奉答休命。臣辄与侍中常侍会议诸项礼仪，太史官择吉日完毕，复奏殿下。”魏王下令：“吾殊不敢当之，外人亦何预备此事也！”

侍中刘廙、常侍卫臻等奏议：“汉氏遵循唐尧以天下为公之议，陛下以圣德膺历数之运，天人同欢，靡不得所，宜顺应灵符，尽速接受皇阼。经询问太史丞许芝，这个月十七日己未是吉日，可以接受汉帝禅让，承受天命，整治坛场之处，所当施行，另外上奏。”魏王下令；“实在大出意外，便设立坛场，怎么能行？而今，当辞让不受诏也。但于帐前颁发玺书，威仪如常，而且天气寒冷，停止整治坛场，让战士们回归军营。”魏王曹丕当即颁发玺书，下令：“当奉还玺绶，为辞任奏章。吾岂能奉此诏，承此贶邪？在往昔，尧让天下予许由、子州支甫，舜也曾禅让天下予善卷、石户之农、北人无择，这些人或退而耕颍之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处，或携子入海，终身不返，或以为辱，自投深渊；且颜烛惧太朴之不完，守知足之明分，王子搜乐丹穴之潜处，被熏而不出，柳下惠不以三公之贵，易其耿介之操，曾参不以晋、楚之富，易其仁孝之心：以上九士者，皆为高节而尚义，轻富而贱贵，故史书名载千秋，于今称颂焉。求仁得仁，仁岂远乎？孤为何不能去做？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。亟为上奏章，奉还玺绶，宣告于天下，使大家知道。”己未，宣告群臣，告魏，又告天下。

辅国将军清苑侯刘若等一百二十人上书：“伏读诏令、策书，殿下深执克让，圣意恳恻，至诚外昭，臣等有所不安。何者？石户、北人，只是匹夫狂狷，行不合义，事不见经，是以司马迁谓之不然，诚非圣明所当仰慕。且有虞氏不逆尧帝之禅让，夏禹不辞舜帝禅位之语，故《左传》曰：‘舜陟帝位，若固有之。’斯诚圣人知道天命不可逆，历数弗可辞也。伏唯陛下应干符运，至德发闻，升昭于天，以顺应三灵降瑞，人神以和，休征杂沓，万国响应，虽欲勿用，将焉避之？而固执谦逊，违天逆众，仰慕匹夫之微分，背负上圣之所蹈，违逆经谶之明文，相信百氏之穿凿，此非所以奉答天命，光慰众望也。臣等昧死以请，整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令文宣下。”魏王曹丕下令：“在往昔，柏成子高辞让夏禹而隐匿荒野，颜阖辞让鲁币而远遁，以王者之重，诸侯之贵，而二子忽略，何则？其节高也。故烈士崇尚荣名，义夫高看贞介，虽然蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，子产嘉申徒。如今诸卿皆孤的股肱心腹，足以明白孤的心意，而今都如此，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为奉上奏章，归还玺绶，勿复议论纷纷。”

辅国将军等一百二十人又上奏：“臣听说，符命不虚见，众心不可违，因此，孔子说：‘周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月轻去万物也。’是以舜帝向天下，不拜而受命。而今火德气数已尽，炎上数终，帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同应，虽有虞舜仪凤，成周跃鱼，方今之事，未足以比喻。而陛下违逆天命，以粉饰小行，违逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也。臣等听说，事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死奏请。”魏王曹丕下令：“古代圣王治理天下，至德合乾坤，惠泽均造化，礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，风雨应节，祯祥触类而见。而今，百姓寒者未暖，饥者未饱，鳏者未娶，寡者未嫁；孙权、刘备尚在，未可舞以干戚，正待整以齐斧；戎役未息于外，士民未安于内，耳未闻康哉之歌，目未睹击壤之戏，婴儿未可托于高巢，余粮未可宿于田亩：人事未备，至于此也。夜未曜景星，治未通真人，黄河未出龙马，泰山未出象车，蓂荚未植阶庭， 莆未生庖厨，王母未献白环，渠搜未见珍裘：灵瑞未效，又如彼也。在往昔，东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥之君，全部得以成就功名。而今，诸卿独不可少假孤精心竭虑，以和天人，以格至理，使彼众事备，群瑞效，然后再议此乎，为何慌忙，相愧相迫之如是也？速为奉上辞任之奏章，归还玺绶，不要加重吾之不德也。”

侍中刘廙等上奏：“伏唯殿下以大圣之纯懿，当接受天命之历数。上观天象，符瑞著明；考察图纬，文义焕炳；俯察人事，四海齐心，稽考前代，异世同归。而殿下固辞汉帝禅让之命，不肯登上尊位，圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具奏章，派遣使者。”奉令曰：“吴太伯三次辞任，天下为此称仁，人无得而称焉，仲尼叹其至德，孤独为何人？”

庚申，魏王曹丕上书：“皇帝陛下：奉读今月乙卯玺书，伏听册命，五内震惊，精爽散越，不知所处。臣此前上还丞相位，退守藩国，圣恩听许。臣虽无古人量德度身，自定之志，保己存性，实其私愿。不醒悟陛下猥损过谬之命，发不世之诏，以加无德之臣。臣且闻，尧帝禅让天下予虞舜，举其克谐之德，舜帝禅让天下予夏禹，采其齐圣之美，还要对下咨询四岳，对上观察璇玑。而今，臣德非虞舜、夏禹，行非二君，而承历数之谘，应选授之命，内自揆抚，无德以称。而且，在古时，许由匹夫，尚且拒绝帝位，善卷布衣，违逆舜帝诏命。臣虽然鄙陋，敢忘守节以当大命，不胜至愿。谨拜章陈情，派代行相国职事永寿宫少府粪土之臣毛宗上奏，并上缴玺绶。”辛酉，给事中博士苏林、董巴上表：“上天十二次岁星运行为纪，以为分野，王公之国，各有所属，周在鹑火，魏在大梁。岁星行历十二国，天子受命，诸侯以封。周文王接受天命，岁星在鹑火，第十三年，武王伐纣，岁星又在鹑火，因此，《春秋传》曰：‘武王伐纣，岁星在鹑火；岁星之所在，即我周室之分野。’在往昔，光和七年，岁星在大梁，魏武王接受天命，在当时，将要讨伐黄巾。这一年，改元年号为中平元年。建安元年，岁星在大梁，魏武王受拜为大将军。建安十三年，岁星又在大梁，魏武王受拜为丞相。而今，又过去二十五年，岁星又在大梁，陛下接受天命。此魏室得岁星与周文王接受天命相应。今年青龙在庚子，《诗经》推度灾异，曰：‘庚者更也，子者滋也，圣命天下大治。’又曰：‘王者布德于子，治成于丑。’这句话的意思是，今年，上天更命圣人，治理天下，布德于民。魏室应改制，与《诗经》相协矣。颛顼帝接受天命，岁星在豕韦，卫国居其地，也在豕韦，故《春秋传》曰：‘卫国，颛顼帝的旧墟。’今十月斗宿之建，颛顼帝接受天命之分野也，魏室应在十月接受禅让，此同始祖受命之符验也。魏室之氏族，出自颛顼帝，与舜帝同一祖先，见于《春秋世家》。舜帝以土德，继承尧帝之火德，而今，魏室亦以土德，继承汉室之火德，按照行运，符合尧舜授受之次。臣听说，天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑，故尧帝舍弃骨肉，而禅让天下予有虞氏，终无吝色，虞舜发端于陇亩，而终于君临天下，若固有之，其相受授，间不替漏；天下已传矣，所以急天命，天下不可一日无君也。今汉室期运已终，妖异绝之已审，殿下接受上天之授命，符瑞告征，丁宁详悉，反复备至，虽言语相喻，无以代此。今既汉帝颁发诏书，玺绶未御，固执谦让，上逆天命，下违民望。臣谨按照古代典籍，参考图纬，魏室之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。唯殿下迁思易虑，以时即位，显告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。”魏王曹丕下令：“凡斯皆宜圣德，故曰：‘苟非其人，道不虚行。’天瑞虽彰，须德而光；吾德薄之人，何足以当之？今辞任，冀见听许，使宫内外人员闻知。”

壬戌，献帝册书诏命：“皇帝问候魏王：大王派遣杨宗奉庚申奏书送到，所称引，朕已知道。朕唯汉家传世二十余帝，经过四百余年，运周数终，行福祚已讫，天心已移，兆民绝望，天之所废，自有其原因。而今大命有所终止，神器当归圣德，违众不顺，逆天不祥。大王其体有虞氏之盛德，对应历数之嘉会，是以祯祥告符，图谶表录，神人同应，受命咸宜。朕畏惧上帝，禅让大位于魏王；天不可违，众不可拂。且虞舜不逆尧帝之命，大禹不辞舜帝禅让，至于许由、善卷，实乃匹夫，并未载于典籍，固非皇材帝器所当称慕。今令张音奉皇帝玺绶，大王登上帝位，无逆朕命，以祗敬之意，上奉天心焉。”

于是，尚书令桓阶等奉上奏章：“而今汉使张音奉玺书送到，臣等以为，天命不可稽留，神器不可亵渎。周武王伐纣，船行至黄河中流，有白鱼跃舟之应，不待师期，而大号已建，舜帝在大麓，桑荫未移，而已登上帝位，皆所以祗敬奉承天命，若此之速也。故无固让之义，不以守节为贵，必道信于神灵，符合天地之道而已。《易经》曰：‘其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至赜，其孰能与于此？’今陛下应期运之数，为皇天所子，而复稽留于辞让，低回于大号，非所以遵循天地之道，以副万国之望。臣等敢以死请，陛下应敕令有关官员，整修坛场，选择吉日，接受禅让，领受玺绶。”曹丕下令，曰：“冀三次辞任，而不见听，何汲汲于斯乎？”

甲子，魏王上书：“奉今月戊戌玺书，重被圣命，伏听册告，肝胆战栗惊惧，不知所措。天下神器，禅让实乃重大事项，故尧帝将禅让天下于虞舜，纳于大麓，舜帝欲禅让天下于夏禹，颁发夏禹玄圭，表彰功勋；烈风不迷，九州攸平，询事考言，然后颁发诏命，而今，臣犹执谦让于德不嗣。况臣愚顽，资质绝非二圣，乃应天统，受终明诏；敢守微节，归志箕山，不胜大愿。谨拜表陈情，派使者奉还玺绶。”

侍中刘廙等上奏：“臣等听说，圣帝不违时，明主不逆人，故《易经》曰，通天下之志，断天下之疑。伏唯陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏福祚终结之数，合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见陛下拒绝，于礼何居？且众生不可一日无主，神器不可斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不再以死请。”魏王曹丕下令：“天下重器，王者正统，以圣德当之，犹有惧心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事？且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。”

丁卯，献帝册书诏命魏王：“天命讫于汉室福祚，辰象著明，朕祗敬上天垂命，致位于大王，仍陈历数于诏书册页，比喻符运于翰墨；神器不可辞让拒绝，皇位不可谦让，稽于天命，至于再三。且四海不可一日无主，万机不可斯须无统，故建大业者不拘小节，知天命者不系细物，是以虞舜受大业之命，而无逊让之辞，圣人达节，不亦远乎？今派张音奉皇帝玺绶，大王其钦承，以答天下向应之望焉。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言：“臣等被召，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。还有，汉室知道陛下圣化通于神明，圣德参于虞舜、夏禹，因瑞应之备至，听历数之所在，遂献上玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞，《河图》《洛书》，天命瑞应，人事协于天时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让，明诏恳切，未肯听许，臣妾小人，莫不伊邑。臣等听说，从古至今，有天下者不常在一姓；考以德势，盛衰在乎强弱，论以终始，废兴在乎期运。唐尧、虞舜历数，不在儿子而在舜帝、禹帝。虞舜、夏禹虽怀克让之意，群臣执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土之滨扬歌谣而咏之，故其守节之拘，不可得而常处，达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不吝，或受禅而不辞，不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚，各迫天命而不得已也。既禅让之后，则唐氏之子为嘉宾于有虞，有虞之后裔为嘉客于夏室，然则虽有禅代之义，非独享有天下，实应天福，授之者也同时与有余庆焉。汉室自从章帝、和帝之后，世多变故，稍以陵迟，直至孝灵帝，不恒其心，虐贤害仁，聚敛无度，政在嬖竖，视民如寇仇，遂令上天震怒，百姓从风如归；当时，四海鼎沸，汉室既没，则祸发宫廷，宠势并竭，帝室遂卑。若在帝舜之末节，犹择圣代而授之，荆人抱璞，犹思良工而凿之，况且汉室既往，莫能匡扶，推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿禅让之礼速定也，天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无以伦比，考功更无推让。天命不可长久稽留，民望不可长久违逆，臣等慺慺，不胜大愿。伏请陛下割撝谦之志，修受禅之礼，副人神之意，慰海内之望。”魏王曹丕下令：“以德则孤不足，以时则虏未灭。若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。”

己巳，魏王上书：“臣听说，舜帝有宾于四门之功，乃接受禅让于陶唐，夏禹有存国七百之劳，乃承禄于有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥当天统，不敢闻命。敢于屡次抗疏，略陈私愿，庶章通紫庭，得全微节，情达宸极，永守本志。而张音重复衔命，申制诏臣，臣实战栗惶恐，不发玺书，而张音迫于严诏，不敢复命。愿陛下驰传骋驿，召张音返回台阁。不胜至诚，谨派使者杨宗奉上奏书。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上奏：“臣等伏读诏书，于悒益甚。臣等听说，《易经》曰圣人奉天时，《论语》曰君子畏天命，天命有去就，帝者有禅代。是以唐尧禅让于虞舜，命在尔躬，有虞氏之顺唐尧，谓之受终；尧帝知天命去己，故不得不禅让于虞舜，虞舜知历数在朕躬，故不敢不接受天命；不得不禅，奉天时也，不敢不受，畏天命也。汉继承末世陵迟之余，犹务奉天命以效唐尧，是以愿禅让帝位而归二女。而陛下正于大魏受命之初，抑虞舜、夏禹之达节，尚延陵季子之谦让，而所枉者大，所值者小，所详者轻，所略者重。大凡士之中人犹为陛下陋之。没者有灵，则虞舜必怨愤于苍梧之墓，大禹必抑郁于会稽之阴，武王必不悦于高陵之玄宫。是以臣等敢以死请。且汉室政在阉宦，禄去帝室，七代矣，遂集矢石于其宫，而长安、洛阳二京为之丘墟。当今之世，四海震荡，天下分崩，魏武王披甲冠冑，沐雨而栉风，为民请命，存活万国，为当世拨乱反正，以至于升平，鸠民而立长，筑宫而置吏，元元无过，罔于前业，始有建功于华夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隐，视之如伤，惧者宁之，劳者息之，寒者以暖，饥者以充，远人以德服，寇敌以恩降，迈恩种德，光被四表；稽古笃睦，茂于唐尧，网漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和，皇天降甘露而臻四灵，后土挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鸠燕雀，亦白其羽，连理之木，同心之瓜，五彩之鱼，珍祥瑞物，杂陈于其间，无不毕备。古人有言：‘若无大禹，我等要喂入鱼腹！’无大魏，则臣等之白骨将横陈于旷野。伏省群臣内外前后奏章，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之图书，据天地之瑞应，因汉室之款诚，宣万方之景附，可谓信矣著矣；（夏商周）三王无以及，五帝无以加。民命之悬于魏，民心之系于魏，有三十余年，此乃千世时至之会，万载一遇；达节广度，宜昭于斯际，拘牵小节，不施于此时。久稽留天命，罪在臣等。应尽快整饬坛场，俱备礼仪，选择吉日，昭告昊天上帝，秩众神之礼，须禋祭毕，会群臣于朝堂，议年号、正朔、服色，上奏。”魏王曹丕又下令：“在往昔，大舜饭糗茹草，将终身焉，斯孤之前志也。及至接受尧帝禅让，及珍裘，娶尧帝二女为妻，若固有之，斯顺天命也。群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？”

庚午，献帝册书诏命魏王：“在往昔，尧帝以配天之德，秉六合之重，目睹历运之数，移于有虞氏，委让帝位，忽如遗迹。今日上天既讫我汉命，乃眷北顾，帝皇之业，实在大魏。朕守空名，以窃古义，顾视前事，犹有惭德，而大王逊让至于三四，朕内心惶恐焉。夫不辞万乘之位者，知命达节之数也，虞舜、夏禹之君，处之不疑，故勋烈垂于万载，美名传于无穷。今派遣代理尚书令侍中顾晓谕大王，大王应速登帝位，以顺天人之心，以副朕之大愿。”

于是，尚书令桓阶等上奏：“今汉室之命已四百余年，而陛下前后固辞，臣等以为，上帝之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？《左传》称，周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故《诗经》序商汤，追本玄王之至，述姬周，上录后稷之生，是以受命既固，厥德不回。汉氏衰废，行次已绝，三辰垂其征，史官著其验，耆老记先古之占，百姓协歌谣之声。陛下顺应天命，接受禅让，当尽速到坛场，焚烧香木，祭祀上帝，诚不宜久停神器，拒亿兆之愿。臣辄让太史令选择元辰，本月二十九日，可登坛接受天命，请下令王公群卿，具条陈礼仪，另外上奏。”魏王下令：“可以。”

[134]《献帝传》记载：辛未，魏王登上祭坛，接受禅让，公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷来朝者，数万人陪位，焚烧香木，祭祀天地、五岳、四渎，曰：“皇帝臣曹丕敢用玄牡，昭告于皇皇后帝：汉室历世二十四帝，拥有天下四百二十六年，四海困穷，三纲不立，五纬错行，灵祥并见，推术数者，虑之古道，皆以为，天之历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符。汉主以神器授予臣，宪章有虞，致位于曹丕。曹丕震恐，畏惧天命，虽休勿休。群公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：‘天命不可辞让，神器不可久旷，群臣不可无主，万机不可无统。’曹丕祗敬，继承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有大横，筮之三易，兆有革兆，谨选择元日，与群臣登坛，接受皇帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，福祚于魏室，世代享有。”遂制诏书予三公：“上古之始有君也，必崇恩化以美风俗，百姓顺教而刑辟厝焉。今朕继承帝王之绪，改纪元，以延康元年为黄初元年，廷议修改正朔，易服色，殊徽号，统一音律度量，承土行，大赦天下；自死罪以下，不当得赦，一律赦免。”

《魏氏春秋》记载：文帝升坛礼毕，环顾群臣，曰：“虞舜夏禹之事，吾知之矣。”

干宝著《搜神记》记载：宋国大夫邢史子臣懂得天道，周敬王三十七年，宋景公问：“天道何祥？”答：“后五年月丁亥，臣将死；死后五年五月丁卯，吴国将亡；亡后五年，国君将去世；去世四百年后，邾国王天下。”俄而皆如其言。所云邾国王天下者，意思是说，魏将兴起。邾，曹姓。魏室是曹姓，皆邾国之后人。其年数有错，未知邢史失其年数邪，是年代久远，注记者传而有谬也？(www.xing528.com)

文帝黄初元年十一月癸酉（黄初元年与延康元年重合），魏文帝以河内郡山阳邑一万户作为汉献帝刘协逊位后的食邑，尊刘协为“山阳公”，继续尊奉汉室正朔，以天子礼仪，郊祭天地，上书朝廷，不称臣。魏文帝在京师祭祀太庙，向山阳公奉送胙肉；封山阳公四个儿子为列侯。文帝追尊皇祖太王曹嵩为太皇帝，追尊皇考武王曹操为武皇帝，追尊武王太后为皇太后。赐天下男子民爵，每人一级，作为父亲后嗣者及孝悌、力田，每人二级。文帝贬汉室封的诸侯王为崇德侯，汉室封的列侯为关中侯。文帝将颍阴郡繁阳亭更名为繁昌县。封赏功臣爵位或晋升爵位，品级不等。文帝更改相国名称为司徒，更改御史大夫名称为司空，更改奉常名称为太常，更改郎中令名称为光禄勋，更改大理名称为廷尉，更改大农名称为大司农。更改郡、诸侯国的县邑，有很多变更。文帝重新授予南匈奴单于呼厨泉玺印绶带，加赐青盖车、乘舆、宝剑、玉玦。当年十二月，文帝在洛阳建造宫殿，戊午日，文帝抵达洛阳。^[135]

[135]裴松之按：诸书记载：在当时，文帝居住在北宫，在建始殿接见群臣，大门上书写“承明”，陈思王曹植写诗曰“谒帝承明庐”，就是这里。至明帝时，开始在汉朝南宫崇德殿处，建造太极殿、昭阳殿诸殿。

《魏书》记载：以夏朝历法，为得天道，故依然用夏历正朔，服色尚黄。

《魏略》记载：文帝下诏，以汉行火德，火忌水，故“洛”去“水”加“佳”。魏国按照五行次序为“土”，土，水之牡也，水得土而流动，土得水而柔弱，故除“佳”加“水”，改“雒阳”为“洛阳”。

这一年，长水校尉戴陵上疏，谏言文帝，不宜频繁出外狩猎，文帝大怒；惩治戴陵，减死罪一等，判处刑罚。

黄初二年春天正月，文帝郊祀天地、明堂。甲戌，文帝前往原陵狩猎，派遣使者以太牢礼祭祀东汉世祖光武帝。乙亥，文帝在洛阳东郊祭祀太阳。^[136]文帝诏令，郡国人口满十万者，每年举荐孝廉一人；品行优异者，可不受人口数限制。辛巳，文帝确定三公享受的食邑，封三公子弟一人为列侯。壬午，文帝免去颍川郡一年的田赋，^[137]更改许都名字为许昌。文帝划出魏郡东部设置阳平郡，划出魏郡西部设置广平郡。^[138]

[136]裴松之认为：按照礼制，天子在春分时朝日，秋分时夕月；在这一年正月郊祀，有月无日，乙亥朝日，则有日无月，盖文章之脱漏也。按照明帝朝日夕月，皆按照礼制规定，故知道此《帝纪》为误写也。

[137]《魏书》记载：魏文帝曹丕诏书：“颍川郡，先帝在此地起兵，征伐天下。官渡之战，四方瓦解，远近观望，而此郡仍然坚守义理，丁壮荷戈，老弱负粮。在往昔，汉高祖以秦中为汉的根据地，光武帝依恃河内郡为建立国家之基业，今天，朕再次在此地登坛，接受禅让，上天以此郡翼成大魏。”

[138]《魏略》记载：文帝改设长安、谯县、许昌、邺城、洛阳为五都；建立石表，西界为宜阳县，北循太行山，东北界为阳平县，南循鲁阳，东界为郯县，为中都之地。令郡国听任百姓内迁，免除五年赋税，后又增加免除赋税的年数。

文帝下诏：“在往昔，孔子有大圣之才，有帝王之器，身处衰周末世，因没有接受天命之机遇，故在鲁、卫接受国君俸禄，在洙水、泗水上推行教化，其命运凄凄焉、遑遑焉，常欲委屈自己，以奉行道学，贬抑自己，以挽救时弊。在当时，王公贵族不能重用孔子，孔子只好退居茅屋，考订五代礼制，勤修素王之事，按照鲁国历史编纂《春秋》，按照周室太师之礼修订《诗经·雅颂》，传颂千载，文人学士，莫不以孔子为文宗，以孔子倡导的儒学为经典，仰慕孔子的学问人品，奠定儒学地位。哎！孔圣人可谓当今世上非凡之圣人，可谓万年师表。遭逢天下乱世，对孔圣人的祭祀，遭到废弃，孔子的旧居祠庙，遭到毁弃，长期没有得到修葺，褒成侯孔子的后嗣，无人继承爵位，孔子的故居阙里，长久不闻讲颂之声，一年四季，对神位不能举行祭祀，还如何崇尚礼仪，褒奖圣功？盛德之世，一定要祭祀孔子！朕诏命，封议郎孔羡为宗圣侯，享受食邑一百户，奉祀孔子祠庙。”文帝诏令，鲁郡修葺阙里的孔子祠庙，安排一百家作为吏卒守卫阙里，又在孔庙外修建房屋以供来此地接受儒学者居住。

当年三月，文帝拜辽东郡太守公孙恭为车骑将军，重新铸造五铢钱。当年夏天四月，文帝拜车骑将军曹仁为大将军。当年五月，郑甘再次叛乱，文帝派遣曹仁讨伐并斩杀郑甘。当年六月庚子日，文帝祭祀五岳、四渎（长江、黄河、淮河、济水），按照位序遍祭山川群神。^[139]丁卯，文帝夫人甄氏去世。戊辰晦，天上出现日食，有关官员奏请罢免太尉，文帝下诏：“灾异发生，应该谴责君主，怎么能归罪于股肱大臣？这样做，岂不是违背夏禹、商汤罪己之义？诏令百官，恪尽职守，各司其职，以后再有灾异发生，不得弹劾三公大臣。”

[139]《魏书》记载：甲辰，文帝以京师宗庙还未建成，在建始殿亲自祭祀武皇帝，躬执馈奠，执家人礼。

当年秋天八月，孙权派遣使者向文帝奉上奏章，遣送于禁等魏国叛将回国。丁巳，文帝派太常邢贞，持符节，拜孙权为大将军，封孙权为吴王，加九锡。当年冬天十月，文帝拜杨彪为光禄大夫。^[140]由于谷米价格腾贵，文帝停止使用五铢钱。^[141]己卯，文帝拜大将军曹仁为大司马。当年十二月，文帝东巡。这一年，文帝修筑陵云台。

[140]《魏书》记载：己亥，公卿在宫殿朝朔日，并引原汉室太尉杨彪上殿，待以客礼，文帝下诏：“先王给予几杖之赐，以宾客礼对待耄耋老臣，用以褒崇元老。在往昔，老臣孔光、卓茂皆以淑德高年，受兹嘉锡。杨公原来是汉室宰臣，多年以来，注重名节，年过七十，行不逾矩，可谓老成之人矣，应该予以特别褒赏，以彰显旧德。赐杨公延年手杖、凭几；谒请之日，可使用手杖入朝，继续戴鹿皮冠。”杨彪辞让，没有听命，仍然穿着布单衣、皮弁朝见文帝。

《续汉书》记载：杨彪看到汉室福祚将尽，自以为杨氏累世担任汉室三公，耻于再任魏臣，遂称腿部痉挛，不能走路，达十余年。曹丕即魏王位，欲任命杨彪为太尉，下令近臣宣旨。杨彪推辞道：“臣曾经在汉朝担任三公，正值世道衰乱，不能立尺寸之功，如果再担任魏臣，于国之选，亦不为荣也。”曹丕不夺其意。黄初四年，文帝下诏，拜杨彪为光禄大夫，俸禄为中二千石，朝见时，位次三公，按照孔光旧例。杨彪呈上奏章，坚决辞让，文帝不听，又为府邸配置行马，设置吏卒，以优崇之。杨彪享年八十四岁，黄初六年去世。儿子杨修，详情记载在《陈思王传》。

[141]《魏书》记载：十一月辛未，镇西将军曹真命令诸将及州郡军队，讨伐叛胡治元多、卢水、封赏等，斩首五万余级，俘虏十万，缴获羊一百一十一万只，牛八万头，河西平定。文帝当初听说叛胡挖决水渠淹灌显美县，对左右诸将讲：“在往昔，隗嚣淹灌略阳县，而光武帝乘其疲惫，进兵剿灭。今叛胡挖掘水渠淹灌显美县，其事正相似，攻破叛胡之事，就在近日。”仅过去十日，攻破叛胡的捷报传来，文帝大笑：“吾定策于帷幕之中，诸将破敌于万里之外，其相应合符。前后克敌制胜，擒获叛虏，未有如此也。”

文帝黄初三年春天正月丙寅朔日，天上出现日食。庚午，文帝临幸许昌宫。文帝下诏：“如今的计簿吏、孝廉在古代，就是诸侯向天子推荐的贡士。十室之邑，必有忠信。如果限定年龄才能选取士人，那么，姜太公、周室太子姬晋在古代就不能显露名声。诏令郡国选拔举荐人才，不要限制年龄，无论老幼、是否精通儒术，只要通晓法律，都可以举荐上来，可以试用。有关部门须纠正选拔人才中没有考虑实际才能的弊端。”^[142]

[142]《魏书》记载：癸亥，孙权上书：“刘备率领军队四万，战马二三千，出秭归，奏请前往应敌，以克敌报捷为效。”文帝答复：“在往昔，隗嚣在陇西作乱，祸发栒邑；公孙子阳被擒，变起扞关。将军应奋发武威，再建奇功，以称吾意。”

当年二月，西域鄯善王、龟兹王、于阗王派遣使者前来贡献，文帝下诏：“西部戎狄仰慕中原德义，氐、羌前来京师朝觐，《诗经》《尚书》对此早有嘉美之辞。近年来，西域诸国派遣使者前来京师朝觐，请求内附。^[143]我派遣使者回访，抚慰西域诸国。”此后，西域诸国与中原恢复联系，通使往来，文帝在西域设置戊己校尉。

[143]应劭著《汉书注》记载：款，意思是叩关、叩响关塞的大门，表示臣服。

当年三月乙丑，文帝立齐公曹叡为平原王，立弟弟*陵公曹彰等十一人为诸侯王；建立制度，受封诸侯王的庶子封为乡公，嗣王的庶子封为亭侯，乡公的庶子封为亭伯。甲戌，文帝立皇子曹霖为河东王。甲午，文帝巡幸襄邑。当年夏天四月戊申，文帝立-城侯曹植为-城王。癸亥，文帝返回许昌宫。当年五月，文帝诏令，将荆州、扬州、长江以南的八郡划入荆州，拜孙权为荆州牧；长江以北荆州的几个郡，设置为郢州。

闰三月，孙权在夷陵大败刘备。当初，文帝听到刘备率军东下，与孙权在夷陵大战，军营连绵七百余里。文帝对群臣讲：“刘备不懂得用兵，岂有联营七百里，可以拒敌者乎？‘在水网潮湿地带、险阻地带，用兵作战，很容易被敌方攻破。’此乃兵家大忌。孙权报捷的消息很快就会传来。”第七日，孙权大败刘备的捷报送到。

当年秋天七月，冀州暴发蝗灾，民众饥困，文帝派尚书杜畿持符节，在当地打开仓廪，赈济百姓。当年八月，蜀国大将黄权率领部众投降魏国。^[144]

[144]《魏书》记载：黄权及代理南郡太守史郃等三百一十八人前往荆州刺史处，奉上所带印绶、棨戟、幢麾、牙门、鼓车。黄权等前往文帝的行宫，拜谒文帝，文帝设置酒宴招待，席间设置礼乐，又在承光殿召见黄权等人。黄权、史郃等人上前自我介绍，文帝为其论说军旅成败去就之分，诸将无不喜悦。赐黄权金帛、车马、衣裘、帷帐、妻妾，下及偏裨，多少不等。拜黄权为侍中镇南将军，封为列侯，即日召黄权骖乘；封史郃等四十二人皆为列侯，为将军郎将者，有一百余人。

当年九月甲午，文帝下诏：“妇人参与朝政，这是祸乱朝纲之源。从今以后，群臣不得再向太后奏事，太后的家族，不得在朝中担任辅政大臣，不得接受茅土爵位；将此诏命传至后世，如果有违背者，天下共诛之。”^[145]庚子，文帝立郭氏为皇后。赐天下男子民爵，每人二级；鳏寡孤独、残疾及贫苦不能自立者，赏赐谷米。

[145]孙盛认为：经国营治，必凭恃俊杰之辅佐，贤达令德，必居于参乱之任，故虽然周室之盛，有妇人参与焉。然则坤道承天，南面罔二，三从之礼，谓之至顺，至于号令由天子发出，奏事专行，则非古义也。在往昔，申公、吕公，实匡扶周室。苟以天下为心，唯德是倚仗，则亲疏之授，至公一也，何至皇后家族，必斥远之哉？前后汉之末世，王道陵迟，故令外戚凭恃宠幸，职为乱阶。当此时，昏道丧乱，运祚将移，纵无王莽、诸吕之难，岂乏田氏篡齐、赵氏之祸乎？而后世观其若此，深怀鸩毒之戒也。至于魏文帝，遂发一概之诏，可谓有识之爽言，非帝者之宏议。

当年冬天十月甲子日，文帝诏令，在首阳山东边建造寿陵，文帝制书：“按照礼制，国君即位，开始建造陵寝、制造棺椁。这是表示在世期间，不忘死亡之事。^[146]在往昔，尧帝葬在穀林，在陵寝地遍植树木，禹帝葬在会稽，农夫无须改变农业用地，^[147]葬于山林之间，与山林合而为一。封土、植树，这是上古时的丧葬制度，我不会采取这种做法。寿陵以山为体，无须封土，也无须植树，不要在陵寝区设置寝殿、建造园邑、修建神道。所谓丧葬，就是把死者藏于地下而已，让活着的人看不到死者。死者的骸骨绝无痛痒之感觉，墓冢也绝非休憩神灵的住宅。按照礼制，不建造坟墓，不设置祭祀。意思是不要打扰亡灵，建造棺椁足以放置朽骨即可，包裹尸骸的衣衾足以使朽肉不外露即可。因此，葬在荒丘废墟、不为人所注意的地方，建造陵寝，是想让后世即使改朝换代，也不会有人知晓。不要在墓圹填埋芦苇、木炭，不要在墓穴埋藏金银铜铁，冥器一律使用瓦器，以此契合古人在灵车上涂画、用茅草扎陪葬物品。棺椁在主要部位涂抹三次生漆即可，口中的饭含，不要用珠玉，不要用金缕玉衣、玉匣，只有愚夫、俗人才会重视这些。当年，季孙氏用玙、璠两种玉石入殓，孔子历数这种做法错误，将其譬喻为暴尸于荒野。宋文公施行厚葬，君子认为，宋国大夫华元、乐莒没有尽到责任，将国君弃之于恶人。汉文帝的陵寝，在天下大乱时，没有遭到盗掘，是因为霸陵没有可取之物；光武帝的陵寝被挖掘，是因为原陵封土中有大量的财物。霸陵保持完好，功在张释之的谏言；原陵遭到挖掘，罪在明帝厚葬。张释之忠言以利君，明帝爱之以害亲。忠臣、孝子应该思考一下孔子、左丘明、张释之对丧葬的看法，借鉴宋国大夫华元、乐莒以及明帝的教训。思考如何安葬国君、亲人，让陵寝一万载也没有被盗掘的危险，这才是忠臣、孝子对待埋葬圣贤的做法。从古及今，没有不亡的国家，也没有不能盗掘的坟墓。尤其在天下大乱时，汉室诸皇陵，很少有不被盗掘者，及至挖出尸骸，焚烧尸体，盗取玉匣、金缕玉衣，骸骨随之焚烧殆尽，这与焚烧尸骸之刑，又有何区别？说起这些，真的令人痛心！灾祸就是由于厚葬造成的。‘桑弘羊、霍光的下场，可以作为借鉴。’这句话讲得还不够明确吗？朕的皇后及宫中贵人以下女子，没有跟随诸侯王到封国去者，去世后都埋葬在涧水西边，此前已经划好埋葬区域。人们常说，舜帝葬在苍梧，舜帝的二位妃子，并没有随着舜帝葬在苍梧，延陵季子埋葬儿子，在嬴县、博县之间，远离家乡，魂魄如果有灵，在哪里不一样？相隔一涧的距离，也不算太远。如果违背朕的诏命，妄加改动，施行厚葬，在地底下一旦被戮尸，会戮而又戮，死而再死。朝中大臣及朕的儿子，则为蔑视君父，不忠不孝，死者有知，将不会降福祉于你们。将此诏命藏之于宗庙，在尚书台阁、秘书处、三公府分别留存副本。”

[146]裴松之按：按照礼制，天子、诸侯的棺椁各有重数，紧贴着棺木的一层叫椑椁。

[147]《吕氏春秋》记载：尧帝葬于穀林，栽种很多树木；舜帝葬于纪，市场不阻止交易；禹帝葬于会稽，不阻止人民迁徙。

这个月，孙权反叛，把郢州并入荆州。文帝率领大军从许昌南下征伐孙权，诸军齐头并进，孙权以长江为天险抗拒魏国大军。十一月辛丑日，文帝行至宛城。庚申日晦，天上出现日食。这一年，文帝建造灵芝池。

黄初四年春天正月，文帝下诏：“天下大乱，战争连年，至今仍未止息，军人征战，相互残杀。如今，海内刚有所安定，又有人为报私仇，胆敢杀人。为报私仇而杀人者，夷灭家族。”文帝在宛城修筑南巡台。三月丙申日，文帝从宛城返回洛阳宫。癸卯日，月亮侵犯心宿中央的大星。^[148]丁未日，大司马曹仁去世。这个月，暴发瘟疫。

[148]《魏书》记载：丙午日，文帝诏令：“孙权残害百姓，朕以寇盗不可能长久，故令猛将率领大军，分三路并进，讨伐孙权。今征东将军诸军与孙权党徒吕范等水战，斩首四万，缴获船只一万艘。大司马据守濡须，所擒获也有上万数。中军将军、征南将军围攻江陵，左将军张郃等舳舻航渡，击其南渚，吴贼落入水中溺死者有数千人；又挖掘地道攻城，城内外鼠雀不得出入，此为案板上的腐肉！而贼营疠气疾病，夹江涂地，担心相互传染。在往昔，周武王伐殷，在孟津班师还军，汉世祖征伐隗嚣，在高平班师还军，皆知天时，而度量贼情也。而且，成汤解三面之网，天下归仁。而今暂时解开江陵之围，以缓解将死之贼。且休养生息，罢省徭役，蓄养士民，也使得东吴暂且休息。”

当年夏天五月，有鹈鹕在灵芝池翔集，文帝下诏：“这是诗人所讲的污泽鸟吗？《诗经·曹诗》有‘讽刺曹恭公，远君子，近小人’，而今，是否还有贤者智士未得到任用，处于下位？否则，鹈鹕怎么会飞来？举荐天下有德之士、茂才、独行君子，以回应曹国诗人的讽谏。”^[149]

[149]《魏书》记载：辛酉，有关官员奏请建造二祖庙，立太皇帝庙，大长秋特进侯与高祖合祭，亲人去世后，以次迭毁；特立武皇帝庙，四时享祀，作为魏太祖，万载不得损毁。

当年六月甲戌日，任城王曹彰在京师去世。甲申日，太尉贾诩去世。太白星在白昼出现。这个月，大雨倾盆，伊水、洛水溢出堤岸，淹死百姓，毁坏住宅。^[150]当年秋天八月丁卯日，文帝拜廷尉钟繇为太尉。^[151]辛未日，文帝在荥阳狩猎，而后东巡。朝臣廷议，征伐孙权的功臣，诸将以下都已经加官进爵，增加食邑户数，多少不等。当年九月甲辰日，文帝巡幸许昌宫。^[152]

[150]《魏书》记载：七月乙未，大军应该出发，文帝派太常用一头公牛在郊外祭祀天地。

裴松之按：魏国郊祀，有大臣上奏，尚书卢毓谏言祭祀：“准备牺牲祭器，前后大军出师，在郊外举行祭祀。”如此，则魏军出师，皆在郊外祭祀天地。

[151]《魏书》记载：有关官员奏请，改汉氏宗庙祭祀礼乐“安世乐”为“正世乐”，“嘉至乐”为“迎灵乐”，“武德乐”为“武颂乐”，“昭容乐”为“昭业乐”，“云翘舞”为“凤翔舞”，“育命舞”为“灵应舞”，“武德舞”为“武颂舞”，“文昭舞”为“大昭舞”，“五行舞”为“大武舞”。

[152]《魏书》记载：十二月丙寅，文帝赐山阳公夫人汤沐邑，山阳公的女儿刘曼为长乐郡公主，各享受食邑五百户。这一年冬天，有甘露降落在芳林园。

裴松之按：芳林园即今天的华林园，齐王曹芳即位，改为华林园。

黄初五年春天正月，文帝诏令，谋反大逆才可以向官府告发，其余犯罪暂勿受理；胆敢妄自告发者，以所告发罪名惩治。当年三月，文帝从许昌返回洛阳宫。当年夏天四月，文帝建立太学，制定五经考试制度，设置《春秋穀梁传》博士。当年五月，有关官员奏请，公卿在朔望日朝会，可奏请、决断疑难之事，廷议时，决定大政方针，议论朝政得失。当年秋天七月，文帝东巡，巡幸许昌宫。当年八月，朝廷建立水军，文帝登上龙舟，沿蔡水、颍水进入淮河，文帝巡幸寿春。扬州郡界文武官员及吏民，凡犯有五年徒刑以下者，一律免除罪刑。当年九月，文帝巡幸广陵，赦免青州、徐州的罪犯，更换守备将领。当年冬天十月乙卯日，太白金星在白昼出现。文帝巡幸完毕，返回许昌宫。 ^[153]当年十一月庚寅日，冀州暴发饥荒，文帝派遣使者开仓放粮赈济百姓。戊申日晦，天上出现日食。

[153]《魏书》记载：癸酉，文帝诏令：“近之不绥，何以怀远？而今，事多而民少，虽然有法律，但上下舞弊，百姓无所措手足。在往昔，泰山哭泣者，认为苛政猛于虎，朕崇尚儒者之风，敬服圣人遗教，岂可以目睹其情而不顾？对违背法令者，如何提出告诫？朝臣廷议，减轻刑罚，应惠及百姓。”

当年十二月，文帝下诏：“先王制定礼仪、奉行孝道、祭祀祖先等事宜，帝王祭祀，大则郊祀天地，其次祭祀宗庙。日月星三辰及金木水火土五星，天下的名山大川，不在祭祀范围内，不举行祭祀大典。朝代末世，天下大乱，世人崇信巫师，以至于包括宫殿、户牖，莫不设酒祭祀。这种做法，导致祭祀泛滥。从今以后，再敢有随意举行祭祀、听信巫祝之言者，以旁门左道论处，将此诏令著入法典。”这一年，挖掘天渊池。

黄初六年春天二月，文帝派遣使者巡视许昌以东及沛郡，询问民间疾苦，对贫困者予以赈济、放贷。^[154]三月，文帝巡幸召陵，挖掘的讨虏渠已经完工。三月乙巳日，文帝返回许昌宫。并州刺史梁习讨伐鲜卑轲比能，大败鲜卑。辛未日，文帝为水军东征送行。五月戊申日，文帝巡幸谯县。壬戌日，火星运行进入太微星座。

[154]《魏略》记载：文帝诏令：“在往昔，轩辕建四面之号，周武称‘予有乱臣十人’，因此，先圣体恤臣民，亮成天工，以多贤为贵。今日，内有公卿镇守京师，外设牧伯监察四方，至于军队出征，军中也应有柱石贤帅，辎重所在，也应有镇守重臣，然后皇帝车驾可以周行天下，无内外之虑。朕今日当讨伐逆贼，此念已有数年。任命尚书令颍乡侯陈群为镇军大将军，任命尚书仆射西乡侯司马懿为抚军大将军。若朕到达长江边，将授予诸将方略，抚军大将军留守许昌，都督后方诸军，兼领后方台阁文书之事；镇军大将军跟随朕出征，都督诸军，兼领行宫尚书职事；授予符节、鼓吹，兼领中军骑士六百人。朕欲在距离长江数里处修筑行宫，往来其中，如有吴贼出现，可随时出奇兵，予以痛击。或许不能取得完胜，也可以展示六军，同时借以游猎，赏赐军士。”

当年六月，利成郡士兵蔡方等人占据郡府，造反作乱，杀害郡太守徐质。文帝派遣屯骑校尉任福、步兵校尉段昭与青州刺史镇压叛乱；对受胁迫追随造反者及亡命在逃者，赦免罪刑。

当年秋天七月，文帝立皇子曹鉴为东武阳王。八月，文帝率领水军从谯县沿涡河进入淮河，上岸从陆路巡幸徐州。九月，文帝修筑东巡台。当年冬天十月，文帝巡幸广陵故城，在长江边检阅水军，江边有戊守部队十余万人接受检阅，旌旗招展，达数百里。 ^[155]这一年，大寒，江水结冰，战船难以在江中航行，军队接受检阅完毕，撤回军营。十一月，东武阳王曹鉴去世。十二月，文帝巡幸，抵达谯县，途经梁国，文帝派遣使者用太牢礼祭祀原汉朝太尉桥玄。

[155]《魏书》记载：文帝在马上赋诗一首：“观兵临江水，水流何汤汤！戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航？不战屈敌虏，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始翦殷商。孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多忧伤。”

黄初七年春天正月，魏文帝将要巡幸许昌，许昌城南门无故损毁，文帝知道后，心中有所忌讳，没有进入许昌。壬子日，文帝返回洛阳宫。当年三月，文帝修建九华台。当年夏天五月丙辰日，文帝患病，病情加重，文帝召中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、抚军大将军司马懿四人接受遗诏，按照遗诏，共同辅佐幼主曹叡。遗诏讲：后宫淑媛、昭仪以下女子，全部释放，送回家去，与家人团聚。丁巳日，文帝在嘉福殿驾崩，享年四十岁。^[156]六月戊寅日，文帝葬在首阳陵。从殡殓到埋葬，全部按照文帝生前的嘱托行事。^[157]

[156]《魏书》记载：文帝在崇华前殿殡殓。

[157]《魏氏春秋》记载：明帝将为大行皇帝送葬，曹真、陈群、王朗等以天气暑热，劝谏明帝，明帝这才没有坚持。

孙盛认为：殡葬之事，孝子之极痛也，人伦之道，于斯为重。故天子七月而葬，同轨毕至。夫以感情之义，犹尽临隧之哀，况乎天性发于内心，敦礼者尤为看重！魏氏之德，后世基础依然不稳。昔日华元厚葬，君子以为，弃君于恶，陈群等劝谏，抛弃礼仪更甚！

-城侯曹植制作《诔文》：“唯黄初七年五月七日，大行皇帝驾崩，呜呼哀哉！在当时，天震地骇，崩山陨霜，阳精薄景，五纬错行，百姓呼嗟，万国悲伤，若丧考妣，擗踊郊野，仰想穹苍，佥曰何辜，早世殒丧，呜呼哀哉！悲夫大行，忽焉光灭，永弃万国，云往雨绝。承问荒忽，惛懵哽咽，袖锋抽刃，叹自僵毙，追慕三良，甘心同穴。感唯南风，唯以郁滞，终于偕没，指景自誓。考诸先记，寻之哲言，生若浮寄，唯德可论，朝闻夕逝，孔志所存。皇虽一没，天禄永延，何以述德？表之素旃。何以咏功？宣之管弦。乃作诔曰：皓皓太素，两仪始分，中和产物，肇有人伦，爰暨三皇，寔秉道真，降逮五帝，继以懿纯，三代制作，踵武立勋。季嗣不维，网漏于秦，崩乐灭学，儒坑礼焚，二世而歼，汉氏乃因，弗求古训，嬴政是遵，王纲帝典，阒尔无闻。末光幽昧，道究运迁，乾坤回历，简圣授贤，乃眷大行，属以黎元。龙飞启祚，合契上玄，五行定纪，改号革年，明明赫赫，受命于天。仁风偃物，德以礼宣；祥唯圣质，嶷在幼妍。庶几六典，学不过庭，潜心无罔，亢志青冥。才秀藻朗，如玉之莹，听察无向，瞻睹未形。其刚如金，其贞如琼，如冰之洁，如砥之平。爵公无私，戮违无轻，心镜万机，揽照下情。思良股肱，嘉昔伊、吕，搜扬侧陋，举汤代禹；拔才岩穴，取士蓬户，唯德是萦，弗拘祢祖。宅土之表，道义是图，弗营厥险，六合是虞。齐契共遵，下以纯民，恢折规矩，克绍前人。科条品制，褒贬以因。乘殷之辂，行夏之辰。金根黄屋，翠葆龙鳞，绋冕崇丽，衡紞唯新，尊肃礼容，瞩之若神。方牧妙举，钦于恤民，虎将荷节，镇彼四邻；朱旗所剿，九壤被震，畴克不若？孰敢不臣？悬旌海表，万里无尘。虏备凶彻，鸟殪江岷，权若涸鱼，干腊矫鳞，肃慎纳贡，越裳效珍，条支绝域，侍子内宾。德侪先皇，功侔太古。上灵降瑞，黄初叔祜：河龙洛龟，凌波游下；平钧应绳，神鸾翔舞；数荚阶除，系风扇暑；皓兽素禽，飞走郊野；神钟宝鼎，形自旧土；云英甘露，瀸涂被宇；灵芝冒沼，朱华荫渚。回回凯风，祁祁甘雨，稼穑丰登，我稷我黍。家佩惠君，户蒙慈父。图致太和，洽德全义。将登介山，先皇作俪。镌石纪勋，兼录众瑞，方隆封禅，归功天地，宾礼百灵，勋命视规，望祭四岳，燎封奉柴，肃于南郊，宗祀上帝。三牲既供，夏禘秋尝，元侯佐祭，献璧奉璋。鸾舆幽蔼，龙旂太常，爰迄太庙，钟鼓锽锽，颂德咏功，八佾锵锵。皇祖既飨，烈考来享，神具醉止，降兹福祥。天地震荡，大行康之；三辰暗昧，大行光之；皇纮绝维，大行纲之；神器莫统，大行当之；礼乐废弛，大行张之；仁义陆沉，大行扬之；潜龙隐凤，大行翔之；疏狄遐康，大行匡之。在位七载，元功仍举，将永太和，绝迹三五，宜作物师，长为神主，寿终金石，等算东父，如何奄忽，摧身后土，俾我茕茕，靡瞻靡顾。嗟嗟皇穹，胡宁忍务？呜呼哀哉！明监吉凶，体远存亡，深垂典制，申之嗣皇。圣上虔奉，是顺是将，乃创玄宇，基为首阳，拟迹穀林，追尧慕唐，合山同陵，不树不疆，涂车刍灵，珠玉靡藏。百神警侍，来宾幽堂，耕禽田兽，望魂之翔。于是，俟大隧之致功兮，练元辰之淑祯，潜华体于梓宫兮，冯正殿以居灵。顾望嗣之号咷兮，存临者之悲声，悼晏驾之既修兮，感容车之速征。浮飞魂于轻霄兮，就黄墟以灭形，背三光之昭晰兮，归玄宅之冥冥。嗟一往之不反兮，痛閟闼之长扃。咨远臣之眇眇兮，感凶讳以怛惊，心孤绝而靡告兮，纷流涕而交颈。思恩荣以横奔兮，阂阙塞之峣峥，顾缞绖以轻举兮，迫关防之我缨。欲高飞而遥憩兮，惮天网之远经，遥投骨于山足兮，报恩养于下庭。慨拊心而自悼兮，惧施重而命轻，嗟微躯之是效兮，甘九死而忘生，几司命之役籍兮，先黄发而陨零，天盖高而察卑兮，冀神明之我听。独郁伊而莫愬兮，追顾景而怜形，奏斯文以写思兮，结翰墨以敷诚。呜呼哀哉！”

文帝终生喜欢文学，以著述为务，亲自撰写并结集，有近百篇之多。文帝诏令诸儒，撰写收集儒家经传，分门别类，总计有一千余篇，编辑成书，号称《皇览》。^[158]

[158]《魏书》记载：当初，魏文帝还是太子时，在东宫，很多地方暴发瘟疫，当时人看到死难者，莫不哀伤。文帝深深叹息，写信给平素所敬重者大理寺王朗：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著述文章。瘟疫多次暴发，士人病逝者多，日渐凋落，余独何人，能全其寿？”故魏文帝撰写《典论》、诗赋，共计有一百余篇，在肃城门内，集合诸儒生，讲论大义，侃侃而谈，不知疲倦。文帝常感叹汉文帝为仁君，宽仁玄默，欲以德政感化民众，有贤圣之风。当时，文学诸儒生，有人认为，汉孝文帝虽然是贤君，非常聪明，然而通达国体，不如贾谊。魏文帝著《太宗论》，驳斥：“在往昔，有苗氏不肯宾服，舜帝舞以干戚，南粤尉佗称帝，孝文帝抚以恩义，吴王不肯朝觐，文帝赐予几杖，以抚慰其意，天下幸赖文帝，获得安宁；文帝弘扬三章之教，恺悌之化，欲使受到压迫之民众得以阔步高谈，无危惧之心。即使贾谊有文才之敏，筹划国策，可谓有贤臣之器。管仲、晏婴之姿，岂有文帝大人之量？”三年中，魏文帝以孙权仍然不肯宾服，再次颁发《太宗论》于天下，明示不愿意征伐东吴之意。有一天，文帝从容道：“对我来讲，有三点不赞成汉文帝：杀舅舅薄昭；宠幸邓通；所喜欢的慎夫人衣服不曳地，用装书的缣囊做宫中的帷帐。我认为，文帝过于俭朴，无法律依据，国舅、皇后之家，应当施恩好生养活他们，而不当把大权给他们，否则他们违法犯罪了，又不得不诛杀。”魏文帝欲秉持中道，以为帝王仪表，应该如此。

注：胡冲著《吴历》记载：魏文帝以素书，将所著《典论》及诗赋抄写一遍，送予孙权；又用纸抄写一遍，送予张昭。

陈寿评论如下：文帝天资聪明，有极好的文学才赋，下笔成文，博闻强识，才学、技艺兼通；^[159]如果能提升宽厚待人之气度、公平之诚挚，砥砺志向，存续道学，广施恩德，距离古代圣王，相去不远矣！

[159]《典论》有文帝著述的《自叙》：献帝初平元年，董卓杀害幼帝，鸩杀何太后，颠覆王室。在当时，四海困于中平年间之恶政，加上董卓暴戾凶残，家家思乱，人人自危。崤山以东州牧、郡守，皆以《春秋》“卫国人讨伐州吁于濮城”之义相号召，人人声称要讨伐董卓，高呼讨贼。于是大兴义兵，豪杰大侠，富室大族，风云际会，万里相赴；兖州、豫州出兵，大战于荥阳，河内郡战士，鏖战于孟津。董卓逼迫献帝迁都，西迁长安。崤山以东，豪强大族遂占据郡国，豪强中者，拥有城邑，豪强小者，聚众阡陌，相互间吞并。正值黄巾军在渤海、泰山兴盛，山寇在并州、冀州作乱，乘胜转攻，席卷而南，乡邑望风而逃，城郭望尘而溃，百姓死亡，尸骨暴露于荒野。我当时年仅五岁，父亲（曹操）以世道混乱，教我学习射箭，六岁即带弓箭，又教我学习骑马，八岁而能骑射。由于当时多有变故，每当父亲征伐，我常跟随在身边。建安初年，父亲南征荆州，进抵宛城，张绣投降。旬日之间，张绣又反叛，哥哥孝廉曹子修阵亡、堂兄曹安民遇害。在当时，我才十岁，骑马得以逃脱。文武之道，随时兼用，生于中平年间，长于戎旅之中，是以从小喜欢弓马，至今不衰；追逐禽兽驰骋十里，骑马射箭常在百步以外，因此身体健康，始终不知疲倦。建安十年，父亲平定冀州，濊、貊向父亲献上良弓，燕、代向父亲献上名马。当时，岁在暮春，勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，我与族兄曹子丹在邺城西狩猎，一日猎获麋鹿九头，雉、兔三十。后来，大军南征，进抵曲蠡，尚书令荀彧奉使犒赏军队，见到我，二人谈论时，荀彧讲：“听说君可以左右开弓，实在是难能可贵。”我回答：“大夫还未目睹我的射艺、骑技，我可以俯马蹄而仰月支也。”荀彧笑道：“我相信！”我又说：“在靶场骑射，总是跑那一条路，箭靶也固定在一个地方，虽然我百发百中，非至妙也。若驰骋于平原，奔赴于草间，擒狡兽，射轻禽，但使弓不虚发，所中必洞，斯则妙矣。”当时，军祭酒张京在座，回首对荀彧拍手感叹：“讲得好。”我还学习击剑，拜师多矣，四方之剑法，各有不同，唯京师为妙。桓帝、灵帝年间，有虎贲武士王越善于剑术，称雄于京师。河南郡人史阿，昔日曾经与王越交游，甚得其剑法，我跟随史阿学习剑术，练之精熟。我曾经与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，常听说邓展善于用手臂，通晓五种兵器，又自称能空手夺刃。我与邓展谈论剑术。我说，将军之剑法非至善也，我曾经学过剑术，得其中之奥妙。邓展请求与我论剑。当时大家酒酣耳热，正在食甘蔗，便以甘蔗为剑，下殿交手，我三次击中其臂，左右旁观者大笑。邓展依然不服气，请求再试。我说，我的剑术较快，难以击中脸面，故只能击中其臂。邓展说，愿意再试一次。我知道，邓展欲突击，以取我的中部。我佯装深入，邓展果然进步向前。我却脚步稍缓，正好击中其面颊，座中人注视我们双方比剑，皆大惊。我返回座位，笑着说：“昔日阳庆让淳于意丢弃原来学习的诊疗方，重新授予其秘术，今日我也愿意让邓将军捐弃其故伎，重新授予将军要术。”一座人听罢，欢声大笑。当然，事情不可自以为己长，我从小就知道要反复练习，自以为无对手；俗话讲，双戟为坐铁室，镶盾为蔽门户；后来，我又跟随陈国人袁敏学习，以单剑攻双戟，每次犹如神助，对方不知我利剑所出，若与袁敏狭路相逢，将直接对决！我于他戏弄之事，很少有所喜，唯弹棋略尽其巧，很少为之作赋。昔日京师工于弹棋者，有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不能与彼数子比试。父亲雅好诗书典籍，虽然身在军旅，手不释卷，每每定省从容，常告诫，人在少年时，好学则思专，长大则善忘，长大以后还能勤学者，唯我与袁伯业耳。我从少年起，吟诵《诗经》《论语》，及至长大，备历五经、四部，《史记》《汉书》，以及诸子百家之言，靡不毕览。

《博物志》记载：文帝善于弹棋，能用手巾折角。当时有一书生，也能低头用所戴葛巾之角撇棋。