将《内经》限于一部医书的范围内理解，失却的是整个华夏文明大传统的宏大背景，从文化角度讨论《内经》，则需把它放在先秦构建的神话历史中考察。那些不知名的作者，也许继承着巫和方士的传统，面对距今已有 2 000余年的经典文献，用“朴素辩证唯物主义思想”来对号入座未免生硬，四重证据法可以帮助我们揭开并且理解神话时代的逻辑。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生
胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之始也。[3]
此篇讲述了天地的形成、雨云的升降、水火的属性、男女的构造，阴阳主宰了天地万物的变化规律，自然也包括身体与疾病。
黄帝在“创世记”中是什么角色？《竹书纪年》载：“黄帝轩辕氏，元年帝即位，居有熊。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”《史记集解》中说他：“有熊国君，少典之子也。”晋皇普谧《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也……受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”
古史中，黄帝是有熊国的一位杰出的国君，其父少典，有专家考证河南新郑就是有熊国所在。值得注意的是，除了黄帝，还有一位著名的“有熊氏”，汉代郑玄注解《易纬·乾凿度》载：“有熊氏，庖牺氏，亦名苍牙也。”庖牺氏就是伏羲，伏羲还有一个名号为“黄熊”，至于“苍牙”，叶舒宪指出也许隐喻着天地萌芽之意。[4]伏羲作为开天辟地的神话人物，与黄帝同于三皇五帝之列。且不论他们之间是否具有继承的合理性，[5]但却共同指向一个事实：华夏先民对熊的崇拜，以及熊作为创生神兽的地位。(www.xing528.com)
黄帝不仅号“有熊氏”，其部落被称为有熊部落，文献中还记载他在战争中驾驭熊虎，如《列子》：“黄帝战于阪泉，帅熊䝙虎为前驱。”虽然钱穆先生觉得黄帝教的“熊罴虎豹”未必是真正的野兽，古人往往用猛兽的名字称呼家畜，[6]但是在古人看来，那些有威慑力的猛兽就是“熊罴虎豹”，熊列第一。
熊作为创世神话第一神兽的理由恐非孔武有力这么简单，而是它夏启冬闭的生命循环模式。《山海经·中山经》描述：“又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人，夏启而冬闭。”[7]以神人来指出没于洞穴的熊，可见熊的神秘力量深入人心。除了黄帝有熊氏，鲧、禹、启三代神话也是“围绕着规则闭启的熊山熊穴母题而转换生成的”。[8]
延绵至先秦两汉，熊的死而复生、生生不息成为书写文明中更为隐蔽的母题。就医学一脉而言，夏启冬闭的神话思维至少哺育出阴阳、三阴三阳、气穴等基本概念。
《周书·说命上》载：“王宅忧，亮阴三祀。”《周易》载：“乾：象曰：‘潜龙勿用，阳在下也。’坤：象曰：‘履霜坚冰，阴始凝也。’彖曰：‘泰，小往大来，吉，亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。’彖曰：‘否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”以上“阴阳”，皆是抽象思维的表述方式，到了《内经》中，阴阳成为纲领性法则，贯穿始终，其内涵则不外乎“自然”与“论道”。《内经》不是第一个提出阴阳医理依据的文献，在《左传·昭公元年》中，秦国名医医和为晋侯诊病时已提出：“六气曰阴阳风雨晦明也，分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾……”
相对而言，“三阴三阳”是比较难以理解的生化概念，其思想在《周易》中已有显现，却被医学独尊，不仅《内经》对其有专门论述，在张仲景的《伤寒论》中更是成为人身划分的基本原则。据统计，中医古籍里有29种序次不同的“三阴三阳”，归纳起来可以分为经脉生理特性及其层次类、经脉长短深浅和血气盛衰类、病理反应类、脉诊部位类、日周期类、旬周期类、年周期类、六年至十二年周期类、其他类。[9]
由于医籍中对“三阴三阳”的表述往往与时间明确相关，如《灵柩·阴阳系日月》云：“辰者三月，主左足之阳明；巳者四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。……戌者九月，主右足之厥阴；亥者十月，主左足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。”因此研究其起源时也多从时间角度考虑。事实上，“三阴三阳”是建立于空间思维上的生化方式。以熊夏启冬闭为例，当石穴之门启开，阳气渐长，熊获得了生命的力量，反之，当阳气逐渐收藏，熊又要进入洞穴（地母子宫）中孕育新一轮的生命。穴门的“开合枢”就是“三阴三阳”的运动机制，随着门枢的活动，内外阳气阴气此消彼长，无端循环，绝非二元对立的死阴死阳。
《吕氏春秋·古乐》中提到“三人操牛尾”这种上古舞蹈，《谷梁传》中提到“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生”，这些都指向了这样一个逻辑：阴阳相交有着第三者的参与，此三合是一仆二主、一本二化式的三合，是“导”式的统一。[10]庞朴先生对“三参”“三合”有过详细论述，处在阴阳转换间的熊在生化仪式中被赋予了至高的神圣性。叶舒宪指出，汉代纬书《易纬·乾凿度》中托古于黄帝的一段话：“黄帝曰：‘太古百皇，辟基文籀，遽理微萌，始有熊氏，知生化柢，晤兹天心。意念虞思慷寂，虑万源无成。既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成，太极成，乾坤行’”可以归为“有熊氏—太易—太极—乾坤”的演变进程，即后人耳熟能详的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。班固《白虎通义·号》中的“黄帝有天下，号有熊。有熊者，独宏大道德也”，按照本义理解，指的就是宇宙的本源与生命力以及人获得的生命能量。[11]郭店楚简《太一生水》篇中的“能块能浧”，被注释者解释为“一缺一盈”，亦说明了“能”与“一”通假，而“能”恰恰是“熊”的本字。如此，黄帝是以“有熊”的身份被医家选中作为探讨宇宙和生命力量的代表人物，而非仅仅作为一个面目不清的远古贤明君主。
此外，《内经》中的气穴论不仅在称谓上承熊穴之说，其认为“人身有三百六十五穴，以应一岁；孙络与三百六十五穴相会，谿谷与三百六十五穴相会；孙络之脉从三百六十五脉并注于络脉”的观点，显然与熊夏启冬闭一岁春秋的神话思维对应。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
