猫头鹰文化的语言符号研究

任何一种自然物或自然现象，一旦进入人类的符号表意系统，就不再是纯粹的天然对象了，因为它必然要被人类群体特定的文化价值观所改制和建构。猫头鹰在我们的心目中似乎是一种不吉利的动物，原因在于我们的语言符号中对它的编码早已经形成了多种负面的联想：死亡、凶杀、阴间、黑暗、夜幕，以及凄厉的叫声，等等。民间所说的“夜猫子又叫了”，迷信者往往认为其是一种凶兆。

猫头鹰给人的印象好像自古以来就十分可怕，这种昼伏夜出的猛禽被视为勾魂鸟、凶禽、恶鸟、不祥鸟，甚至是不孝鸟。在中国汉族文学中，对猫头鹰形象不祥联想起到最重要作用的一篇作品，是《文选》卷十三所收汉代贾谊的名篇《鸟赋（并序）》。贾谊是洛阳人，18岁时就以文章高手而闻名于地方。河南太守吴公闻其秀才，召置门下，甚幸爱。后文帝召为博士，为绛、灌、冯敬之属害之，于是天子疏之，贬为长沙王太傅。居三年，有鸟飞入谊舍，止于坐隅。似鸮，不祥鸟也。^[10]谊既以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰：

单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度。曰：野鸟入室兮，主人将去。请问于兮，予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。乃叹息，举首奋翼。口不能言，请对以臆。

万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败。越栖会稽兮，勾践霸世。……(www.xing528.com)

且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极？忽然为人兮，何足控抟？化为异物兮，又何足患？小智自私兮，贱彼贵我。达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东。大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘。至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿。真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧。寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止。纵躯委命兮，不私与己。

其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑。^[11]

贾生此赋中充满了关于道家的生命变化哲理的阐发，许多语句和用词明显源出于《庄子》。不过，这一切都是借鸟对主人公教导的形式表达的，并没有对鸟表示厌恶和丝毫的不尊敬。这就和后世所传的恶鸟形象有很大距离，让我们不得不思索：史前时代至殷商时代的神圣猫头鹰造型，与汉代以生死哲理教导者身份呈现出的文学形象鸟之间，是否有着一脉相承的关系呢？更加值得思索的问题是，为什么发挥道家生死哲理的鸟形象，在贾谊以后的文学传统中却被彻底地妖魔化、丑化了呢？