中国传统文化：知行合一，链接思想与德行

知行关系的问题属认识论范畴，但中国古代哲学的“知行”问题又不是单纯的认识论的问题，更是一个伦理道德问题。古代先哲不仅主张要认识，更强调实践，只有把“知”与“行”统一起来才能称得上“善”。在道德范畴中，认识的前提与条件，认识发生、发展的过程及其规律，认识与客观实在的关系即世界可知与否等问题，都不是最重要的。重要的问题在于，已知的真理能否及如何贯彻于社会实践。

中国人很早就明白“知易行难”的道理。《尚书·说命中》，傅说告诫武丁：“非知之艰，行之惟艰。”战国时期的荀子，在总结前人思想成果的基础上形成了较为系统的认识论体系，从主体和客体两方面论证了认识的可能性，而在知行关系的问题上，荀子强调“行”比“知”更重要。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。……圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”（《荀子·儒效》）荀子在这里强调“知”的重要性，但行才是知的目的，能够把“知”落实于“行”才是真正的智慧，否则丰富的知识只能带来困惑，所谓圣人就是能“学至于行”的人。

对于“知”与“行”之间的关系，程颐认为是“知先行后”，朱熹也赞成这一观点，“论先后，知为先；论轻重，行为重”。同时，朱熹更重视“行”与“知”之间的密切联系，“知、行常相须，如目无足不行，足无目不见”（《朱子语类·卷九》）。因此，“知”与“行”共同构成一个统一体，强调“行”的重要是着眼于知识的社会意义，离开了“知”，“行”也就失去了方向。不过，在朱熹的学说里，“知”与“行”仍是相对独立的，不可分离的两个部分共同组成了一个整体。真正把“知”和“行”合为一体的是明代的王阳明。

王阳明认为知行是一回事，不能分成两截，道德意识和道德行为是分不开的，二者互为表里，不可分离，道德意识必然导致道德行为，不能带来“行”的“知”就算不上“真知”“良知”。良知，无不行；自觉的行，就是良知。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”（《传习录·卷上》）。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。至此，“知”与“行”最终合为一体。王阳明的知行合一学说打通了道德意识与道德实践的关联，一定程度地克服了程朱理学“知先行后”的弊端，却也抹去了朱熹知行学说中知识论的成分，有利于道德培养，却忽视了客观知识的学习，这是其弊端所在。

知识链接

思想与德行

中国思想与西方思想有一个极大的不同点。西方有所谓哲学家，但中国则一向无哲学家之称。西方有所谓思想家，但中国也一向无思想家之称。若我们说孔子是一个哲学家，或者说是一个思想家，我们终觉得有些不合适。……我们中国人，一向不大喜欢说某人的哲学理论如何好，或某人的思想体系如何好，却总喜欢说某人的德行如何好。这一层，我们可以说在中国思想里，重德行，更胜于重思想与理论。换言之，在中国人心里，似乎认为德行在人生中之意义与价值，更胜过于其思想与理论。[7]

思考题

1.为什么说中国哲学是中国文化的精神核心？

2.先秦诸子的思想有怎样的现实意义？

3.为什么中国哲学有浓郁的社会情结？

4.谈谈你对中庸之道的认识和理解。

推荐阅读材料(www.xing528.com)

1.冯友兰.中国哲学简史[M].涂又光，译.北京：北京大学出版社，2013.

【推荐理由】冯友兰先生的这部哲学简史在世界各地已有30多种译本，内容深入浅出、通俗平易，是非哲学专业的学生学习中国哲学的首选。习惯在线阅读的，也可在网上找到其电子版。希望更加全面和深入地了解中国哲学，可选读其两卷本《中国哲学史》。

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[1]转引自宁稼雨.魏晋名士风流[M].北京：中华书局，2007：186-187.

[2]德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800年至公元前200年，是人类文明的“轴心时代”，发生的地区是在北纬30°上下。这段时期是人类文明精神的重大突破时期，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊的苏格拉底，犹太教的先知们，古印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子等，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界。它们对原始文化的超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。那些没有实现超越和突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。

[3]阿诺德·汤因比.历史研究[M].郭小凌，王皖强，译.上海：上海世纪出版集团，2010：108.

[4]何兆武，柳卸林.中国印象——世界名人论中国文化：上册[M].桂林：广西师范大学出版社，2001：190.

[5]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：16.

[6]关于天范畴的界定，参照向世陵.中国哲学智慧[M].北京：中国人民大学出版社，2000：16-17.

[7]钱穆.中国思想通俗讲话[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002：4.