汉代哲学：儒学与道家思想比较

两汉时期，经过新的整合的儒学获得了“独尊”的统治地位，道家学说则为影响最大的非正统思想，由此形成天人感应与天道自然两大观念，前者以董仲舒为代表，后者以王充为代表。

（一）董仲舒天人感应说

董仲舒把天视为最高的主宰者和创造者，视为人类和万物的始祖。同时，天是有情感、有意志、有目的、有道德的，天意通过自然和人间的秩序来体现。天不仅给人提供了生存所需的物质条件，还赋予人以精神上的道义。天与其创造的人之间存在着感应关系，当人事活动违反天意时，天会通过自然灾害或异常天象给人以警告。董仲舒所谓的天意即仁义道德和礼乐教化。如果受到警告的人仍不知悔改就会受到惩罚，这种惩罚对统治者来说就是国家灭亡、统治垮台。反之，如果顺从天意就会得到风调雨顺、五谷丰登、国泰民安的奖励。

董仲舒的天人感应说，一方面要通过天来认可统治者地位的合法性和权威性，同时又试图借助天威对其作为进行约束。其前一方面的意图被统治者有效利用而成为现实，而后一方面的愿望则很难实现。(www.xing528.com)

（二）王充元气自然论

王充认为天地万物都是由“元气”构成的，是蕴含元气的自然实体。这里所谓的“气”或“元气”相当于一种原始的物质元素，它既是万物的本原，又是构成万物的质料。气的多样性决定了物种的多样性，人作为万物的一员也是气构成的，人之所以有精神、智慧是因为人禀受了一种特殊的“精气”，因而区别于万物并高于万物。在天人关系方面，王充继承了荀子天人相分的观点，认为天道无为，人道有为，天人各有职分，不能相互替代。王充坚决反对天人感应说的观点，认为灾害或异常天象完全是正常的自然现象，与人事活动毫无关系。如果上天真的有知，何不直接选择圣贤来做君主，而要让愚蠢又缺德的人坐在统治者的位置上，然后再不辞辛苦地对他们进行警告呢？

王充的元气说肯定了人与万物的同一性，也否定了统治者的特殊性，是对君权神授说的大胆挑战。他用元气说明万物的构成，在理论上更为圆通，元气自然论也为后来的唯物主义世界观提供了基本理论。