世界文学史上，大概再没有哪一个国家的诗文能像中国古代文学作品那样，会用浓重的笔墨来描摹、渲染浓郁的乡愁。其中原因，与中国古代文人的人生内容、传统文化心态以及古人所面临的客观环境有关。文人为了求功名，或从军、或做官、或求学、或漫游而离家，而故乡总是他们最后的归宿。另外，根植于传统农业文明的中国人，在生活方式上选择的是植物似的固定型而非动物型的迁移不定。“狐死首丘”“落叶归根”等独具中国文化特色的成语表明，中国人对家怀有根深蒂固的依恋。故乡，对于中国古人来说，并不仅仅是用于区别异地的地缘概念，更是他们心驰神往的精神家园。而且，古时交通的不便利、书信来往的困难、出门在外的旅途危险等客观环境因素，也使得家乡、故园被赋予了更多的安全色彩。《诗经·东山》等作品早已将中国人的乡愁表达了出来：
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。
乡愁如同一张无形的网，笼罩在所有游子的心中，在宦游的旅途中深夜难眠：
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归！
出户独彷徨，愁思当告谁？
引领还入房，泪下沾裳衣。
——《古诗十九首·明月何皎皎》
客行在外的孤独让诗人倍加思念故乡，深夜的皎皎月光，让诗人的满腔思乡情压制不住地倾泻而出。“客行虽云乐，不如早旋归”道出了多少奔波、漂泊在外者的心声。
检点中国古代思乡之作，我们发现它们形成了众多情感内涵十分丰富的主题性意象。这些意象反复出现，具有历史的继承性，也是民族文化情感的一种标志。其中，越鸟、胡马、猿鸣、啼血杜鹃、器乐之音、断鸿声、明月等意象出现的频率非常高。在具体的思乡情感表达中，文人借越鸟、胡马依恋家乡的动物本性来传达人与故乡的本能依属关系，将乡愁展示为一种本性。屈原在悲悼国运及故乡的《哀郢》中的名句便是此种方式的呈现：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”湛方生在《怀归谣》中也是借助人与越鸟、胡马之对比来抒发自己的怀乡之情：
胡马兮恋北，越鸟兮依阳。
彼禽兽兮尚然，况君子兮去故乡。(www.xing528.com)
两晋动乱之时，器乐之音亦能引发众人的思归之情。《晋书·刘琨传》记刘琨为胡骑所围：“琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。”到唐代边塞诗中，将士远离故土的愁思也会被器乐声引发，李颀在其《古意》一诗中便这样写道：
辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。
与此类似的，还有李益的一首《夜上受降城闻笛》：
回乐峰前沙似雪，受降城下月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
这两首诗都将乐器声与思乡之情联系在一起：乡音能引起人的共鸣，唤起故园之思；异域之音则时刻提醒着游子不忘客游的身份。
杜鹃泣血这一意象在宋代的思乡作品中多有使用。宋人的情感和精神世界，一般要比唐人紧张和理性得多，他们的压抑感渗透到创作中使得乡愁的表达更加惨烈。尤其是北宋至南宋的社会变化，使乡情的表达更为浓郁。文天祥有《金陵驿》一诗：“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”诗人的乡国之思尽化在杜鹃啼血的悲凉意象之中。
知识链接
“杜鹃”的意象内涵
杜鹃，也称杜宇、子规、思归鸟、催归鸟，是古代诗歌的传统意象之一。杜宇是古蜀国君，相传杜鹃鸟为杜宇死后的魂魄所变。这种鸟的啼叫有两个特点：一是叫声持续不断，凄厉悲凉，“啼血方止”；二是它的叫声听起来像是“归，归，不如归去”。
在诗文中，杜鹃最常见的意象内涵主要有以下几种：①游子的羁旅之愁。杜鹃“不如归去”的叫声，道出了千百年来游子的共同心声，最容易触动游子内心深处脆弱的琴弦。于是，杜鹃就成了身处天涯充满乡愁的游子的象征物。②君主的亡国之痛。杜宇虽禅位退隐，国亡身死，却魂化为鸟，暮春苦啼，似有不甘。古人常用杜鹃喻人君寄兴亡之事。③志士的报国之情。杜鹃鸣叫时昼夜不停，一直到啼血为止。这种飞蛾扑火般的壮烈情怀很容易引发忧心报国志士的共鸣。④佳人的春闺之怨。自然界的声声鸟鸣会引发许多联想和想象，杜鹃的鸣叫也不例外。在闺中佳人听来，杜鹃声中包含的就是她们内心抑郁、寒凄的伤感。⑤离人的怀人之意。古人常借杜鹃怀人。杜鹃声声鸣啭，哀怨而凄凉，似哭且如水，送别的凄苦便因此表达得无以复加。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
