“黍离”即“黍离之悲”，出自《诗经·黍离》，指国破家亡、今昔巨变之感：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
西周灭亡后，周大夫行役至故都镐京，见昔日繁华的宗庙、宫殿均已倾毁，夷为平地并长满了茂盛的庄稼，不禁感慨万千，忧心如焚。其后，“黍离”一词成了历代文人感叹亡国、触景生情常用的典故，“黍离”也成了古代文学的传统主题之一。后世所谓的“黍离文化”便由此而来。《黍离》一诗影响深远，后世文人的怀古咏史之作，也多沿袭此诗音调。向秀的《思旧赋》、刘禹锡的《乌衣巷》、姜夔的《扬州慢·淮左名都》等作品无一不体现着《黍离》的兴象风神。
“怀古”主题的写作是世界许多民族共有的精神现象，但在中国的“怀古”作品中又凝聚着最深刻的民族个性。中国文化中，“怀古”之情的高频率出现是和中华民族“重史”的文化传统以及尚古的心态和文化习惯密切相关的。另外，古代文人怀古幽思的抒发还常与其身处的政治环境有关，政治失意的文人往往借缅怀古人一解胸中郁闷。例如，初唐陈子昂那首著名的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
“幽州台”就是蓟北楼，故址在今北京市的北边。战国时期，燕昭王为使燕国恢复强盛，卧薪尝胆，与民同甘共苦，并重金招揽人才。经过28年的发愤图强后，燕昭王拜乐毅为将，联合秦、楚、魏、韩、赵五国大举伐齐，连下70余城，直入齐都临淄。诗人慨叹燕昭王礼贤下士、君臣相知成就大业的盛况已一去不返，联想到今日之朝廷和自己的处境，不禁“独怆然而涕下”。而当政治环境变得险恶时，为避免遭受谪放之苦或斧钺之灾，古代文人也常会以“怀古”这一迂回巧妙的手法托古以怨。魏晋易代之际，曹魏家族与司马氏家族争权夺利，身处历史夹缝之中的魏晋文人创作多隐晦曲折。阮籍《咏怀诗·其三十一》写道：(www.xing528.com)
驾言发魏都，南向望吹台。
箫管有遗音，梁王安在哉！
战士食糟糠，贤者处蒿莱。
歌舞曲未终，秦兵已复来。
夹林非我有，朱宫生尘埃。
军败华阳下，身竟为土灰。
这首诗借咏战国时期魏王婴荒淫亡国的史实，暗指曹魏集团的荒淫腐朽，政权摇摇欲坠。“战士食糟糠，贤者处蒿莱”一句高度凝练地概括出了魏国覆灭的原因。阮籍面对吹台古迹，不仅仅是凭吊，还以历史批判的眼光，结合现实的情感，写出了含义深刻的怀古咏史诗。
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