《中国传统文化十讲》中的士丧礼：详细过程与礼仪

丧礼在古代礼仪中是最重要的，古有“礼莫重于丧”之说。这是因为丧礼时间最长，场景最隆重，仪式最烦琐。儒家经典《仪礼》一共17篇，其中有7篇是关于丧礼的。《礼记》中讲丧礼的篇幅也最多。

（一）程序

亲人去世，如何处理死者的遗体，需要一套固定的程序。《仪礼》一书记载了诸侯之士为父母、妻子和长子所行丧礼的详细过程。这个过程大致可分为“士丧礼”“既夕礼”和“士虞礼”三部分。

“士丧礼”指从死者新亡开始到占卜择葬日为止所需要遵循的礼仪。大致程序有招魂、迁尸、沐浴、穿衣、设奠、讣告，然后是小殓、大殓，即死者穿衣、入棺，而后移至堂上并朝夕哭奠、接受吊唁。

“既夕礼”主要是埋藏棺柩，涉及入葬和守丧。《说文解字》解释“葬”为“藏也”。上古没有墓葬制度，人死，遗体被弃置野外。后来，为了防止猛禽、野兽的撕咬，子女守在遗体旁，用弹弓驱赶鸟兽。据传，到了黄帝时才有了用棺椁存放遗体并深埋土中的做法。入土为安逐渐成为普遍性做法，体现了文明的进步。

“士虞礼”指“迎魂而返”，是将死者的灵魂迎回，进行祭祀。亲人已经安葬，为何还要祭祀呢？这是因为，古人认为人死后灵魂还存在于天地间，具有护佑人间、惩恶扬善的能力。另外，亲人去世，子女思念不已，可以通过祭祀消除痛苦。因此，作为沟通死者和生者的方式，士虞礼既可以表达子女对亲人的思念之情，又可以企求列祖列宗、亲人的福佑。

（二）丧服

根据与死者的血缘关系远近，丧礼上的亲人分别会穿五种不同的衣服，称“五服”，这是丧礼的重要内容。由重到轻，五个等级分别是斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌麻。

斩衰，指用粗麻布做成的丧服，布幅2.2尺，经线240缕（古代一般麻布为布幅2.2尺，1　280缕），不缝边，仿佛用剪刀直接剪开，称“斩”。这是儿子为父亲、妻子为丈夫、诸侯为天子、父亲为嫡长子穿的丧服。这种丧服要守丧三年（第三年只要服一个月），为官者必须去职归家，称“丁忧”，只有极特殊的情况下才能由皇帝出面“夺情”，即为了国家的需要，夺去守丧者哀悼亲人的感情。

齐衰的“齐”指丧服可以缝边，麻布也细一些（经线320缕），守丧期父卒为母三年，父在为母一年，夫为妻一年，为祖父一年，为曾祖父三个月。

大功的麻布比齐衰更细（560缕），服丧者与死者的亲属关系更远一些，如父亲为嫡长子之外的其他子女，为姑姑、姐妹、堂兄弟等，服丧期九个月。

小功的麻布比大功更细（800缕），服丧期为五个月，主要是为外祖父母、祖父母的兄弟、同曾祖父母的叔伯兄弟等。

缌麻已是较为精致的麻布（1　100缕），服丧期三个月，主要是为岳父母、女婿、舅舅等。

需要穿“五服”的均属于一个大家族，与“九族”的概念相同。在同一个家族中，远近亲疏要有秩序，分清上下尊卑。通过丧服等级和服丧时间，一个家族的人就有了认同，也有了分别，亲疏关系规定得很清楚，这就使整个家族上下有序。古代中国的法律也根据这一原则规定一个人的身份、行为、责任和义务。

（三）居丧原则

服丧以单个家族为主体，又不局限于该家族。一个家族必须通过与异姓家族通婚才能得以延续，因此既有嫁出去的同姓，又有娶进门的异姓。在这一进一出之间，没有血缘关系的人建立了亲属关系。社会关系之远近，人际关系之亲疏，必然在丧礼上有所体现。《礼记·大传》归纳出六种服丧原则，称“六术”：“服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。”其中，“亲亲”是丧礼中最基本的原则，也就是按照血缘关系的远近来确定丧礼中的等差关系。“尊尊”是按照社会地位，“名”指按照名分关系，“出入”指女子出嫁、男子过继等情形，“长幼”指成年与否，“从服”指从属关系。

在不同的居丧阶段，人的悲伤之情是不一样的。丧礼既要表达情感，又要节制情感。因此，丧礼对居丧者的起居也有许多阶段性的要求。

首先是居处。比如，为父母守丧，男子不能住在原来的房间，应该住在依墙搭建的草棚。内部不做任何修饰，晚上睡在草上，用土块当枕头。服齐衰之丧，可居住在用土坯垒砌的草屋，睡在蒲席上。蒲席修剪整齐，但是不扎边。服大功之丧，可以睡在席子上。服小功、缌麻之丧，可以睡在床上。(www.xing528.com)

其次是饮食。当亲人去世，悲痛之情让人无心饮食。丧礼中有关饮食的规定，既是为了让生者活下去，且不至于伤身，又是为了表达思念、悲痛之情。比如，父母之丧，孝子三天不吃不喝。三天后，就必须让他喝粥，吃糙米饭、喝水，但不吃蔬菜和水果。随着服丧时间的延长，可以逐渐吃蔬菜和水果，两周年后可以吃肉，服丧期满才可以饮酒。此外，父亲尚健在，为母、为妻服期年之丧，终丧不能吃肉、饮酒。当然，年老体衰者例外。

再次是言谈。居丧期间，心中很痛苦，孝子必然沉默寡言。也就是说，父母去世，除了丧事，其他事是不能谈论的。当有人问询时，也只能表示是或者否，不作具体答复。齐衰之丧可以具体回答，但不能主动发问。大功之丧可主动发问，但不发表议论。小功、缌麻之丧可发表议论，但是不能露出快乐之情。

然后是服饰。百日祭之后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。同样，其他服饰也是随着时间的延长，逐渐恢复到平常穿着。

最后是行为。服丧期间，孝子一般不太修饰自己的形象。小功以上的亲属，一开始不可以沐浴。服齐衰之丧，若有人求见，要到落葬之后才可以去见，但不可以主动请见他人。小功以下的亲属，落葬之后可以请见他人。

服丧期间，不能游戏作乐、外出宴饮、嫁娶生子、求官等，否则会受到舆论的谴责，视作兽行。魏晋以后以礼入法，类似行为还会受到法律的制裁。如《唐律疏议》规定：为父母、丈夫服丧期间，如果有嫁娶者、杂嬉作乐者、提前除丧者等，会处以三年徒刑；怀胎者，判处一年徒刑；参加吉宴者，处以杖刑。

除了冠礼、婚礼、丧礼等几种最重要的礼仪之外，古代常见的礼仪还有士相见礼、乡饮酒礼、射礼、燕礼、聘礼等。

思考题

1.中国古代的礼是如何形成的？有哪些具体含义？

2.礼有哪些要素？试举现实生活中的一种礼仪活动进行分析。

3.请分析成人礼的内涵，辨析成人礼和婚礼的内在联系。

4.根据自己家乡的丧葬仪式，分析其中礼的形式和内涵。

推荐阅读材料

1.彭林.中华传统礼仪概要[M].北京：高等教育出版社，2006.

【推荐理由】此书选择中华传统礼仪中最重要和最有现实意义的内容，包括中华礼仪之邦的形成、特色、学理、经典，冠、婚、丧、祭之礼的仪式及其人文内涵，当今社会的人际交往中如何体现中华礼仪特色等。文字简明通俗、内容精赅，有较强的现实意义。

2.李学勤.古代的礼制和宗法[M]//王力，等.中国古代文化史讲座.桂林：广西师范大学出版社，2003.

【推荐理由】作者是研究古代礼制的著名学者，对古代礼制的形成、特点及与宗法制之间的关系分析很到位，对古代文化史有独特的阐释，值得一读。