十月十六日武陵县祭梁松-梁山的起源

王　俨武平

窃闻圣王之制祭祀也，曰：法施于民，以劳定国，以死勤事，能御大灾、捍大患而已。是故大之为圣贤，次之为忠臣烈士，凡苟有功德于民者，则皆在所祀也。

信斯言也，则武陵每十月十六日特祀汉监军梁松，谓非有功于斯土不可也。然考之史传，击破五溪蛮兵，斩获三千余人，则伏波将军援也，而非松也。既而假以奉诏入虏，复斩获其大将，则又司马种也，而非松也。然则伯孙^[582]虽有临乡之寄，不过代援监军而已。会援既卒，其能修援之功以靖五溪之难，则固未之前闻也。《贺志》援染疾没，遂留松镇守，自是蛮夷远遁，边境安宁。诸史列传皆无此语。矧飞书之谤，怨望朝廷；缣帛之请，贻患宾客，加之谋欲谮人，为松终身之累莫大焉。观叔阳一疏，所以兴言及此者，盖深为援衔之而欲诉之上，帝以平其恶也。鼎之人曷祀之？日者备员校志间，尝因之而有得其说。(www.xing528.com)

盖今之梁山，本非初定之名，其殆起于当时好事者，诡其说以事松而庙其土故。后之人遂从而神之，因曰“梁山”。究竟，“梁”本作“阳”，亦声之转也。夫阳山，在《礼》为山林、川泽、丘陵之类，民所以取财用者而祀，是或一道也。乃以松配食，或者当时伯孙帝婿也。虽曰死狱，而其弟竦^[583]权贵尚赫然在，人人亦何惮而不附会之。稽之碑勒，又皆异端怪诞之词，乃居然专庙，巍乎王号之尊，使人有见于松，无见于阳山之神，使阳山之神之祀反沦没而不讲，抑何欤？虽祀典之神当有著令，非草茅之士可得而妄议也。然而，是是非非之在人心，则有终不可泯灭者矣。

松脱有灵，则去岁夏五月至秋七月不雨，太守以下罔不瓣香朝夕虔之，可谓不失礼。胡卒焦土，使民大无禾麦，死相枕藉者无算，此则不能为民御灾捍患。虽在社稷，犹得变置，而况于松乎哉？是知松非祭鬼益明矣。若援则汉廷名臣，于中兴之功居多，故在唐时犹为专庙之祭，而朗刺史李翱尚有准制祭文可考。故今遗庙之说尚存而不没，兹者虽以名宦食报兹土，未为不可。然《礼》有之曰：“两讐不同国而治。”夫其为讐也，既不同国而治，则其为神也，亦宜不同国而栖。文渊如有知，其不歆也必矣。惟执事谅之，观其会通，以行其典礼，斯亦断国之一大端也。