艾南英[554]东乡
予至武陵，寓大善僧舍[555]，主僧觉初方募建白衣大士像，为众生祈孕嗣者致祷祝焉，而属予弁其简端。予前后为僧徒作诸佛《募缘碑记》之文以数十计，而大士居其半。大士闻修空觉之旨，予不能举以示人，强人以不知，而仅举其感应灵异之迹。若现声于唐太宗之食鸡子[556]，现像于唐文宗之食蛤蜊者[557]，以告四方之人。而未尝及白衣大士，使世之无子而求有子，求有子而又求福德。智慧之子者，无所缘而动，而又未尝发明其的然之理，合于吾圣贤者，则吾于大士之文，尚有所阙。方思补其未备，而不能不动念于觉初之请也。
虽然，僧伽[558]灵异之迹，其他固不可思议，至于无子而予人以子，予人以子而又予以福德智慧之子，则吾尝窃疑之。以彼其道既已，遗妻子婚宦不事，则宜一切以其法绳天下。顾不独不以其法绳人，而且为众生遂子姓之乐。况嗣续之事，起于男女牝牡之欲[559]，此宜清净寂灭者所视为秽浊鄙亵，而彼且默相其间何为者，则尝概疑之，以为稗谈[560]所载，传闻所述。凡无子而有子，指为大士者，一切皆伪。
而予一、二友人，则又确有明征，如极峰熊君、云将李君两君，皆今世伟人，其言应不妄。极峰未举子时，奉白衣观音唯谨，一夕梦大士乘流至其家。次日游河壖，见群儿澡浴水滨，有浮菱聚流而下，群儿取菱去其覆，因大呼曰：“得一菩萨矣！”取视之，白衣像也，高尺余，木理坚重，与菱并浮。又与梦符，因建庵以覆之，自是连举。三丈夫子[561]。事详极峰所自为记。云将李君者，大司马克斋公之孙，中丞见罗先生之从子也，其室人以不宜子奉持《白衣经》。一夕梦大士送子，指其旁一妾授之。云将家多姬媵，他有所宠爱，其室人欲私试之，秘其梦不以语。云将既而有娠，则大士梦中所授者也。两君皆今世伟人，不为绮语以惑众，而予又得之两君所亲授，非若稗谈传闻之谬。以大士灵异之迹，合之大士所为，弃妻子婚宦清净寂灭之教，而有所不得。(www.xing528.com)
盖尝思之西方之所谓僧伽，即吾中国之所谓圣贤也。夫天下岂有情外之圣贤哉？无子而求有子，有子而求福德智慧之子，此大圣大贤与庸众之所同。若无子而不必有子，有子而不必其为良子，此其人必禽兽虫蛇，其心而后可且不独此也。自天子公侯卿大夫士庶，各守其业，而后天下治。天子有贤子以守其天下，公侯有贤子以守其国，卿大夫士庶有贤子以守其家，农工商贾有贤子以世其高曾之事，则虽礼乐刑政，三代所恃以为治者，皆可悬而不用。使天子诸侯卿大夫士庶无子以守其天下国家，即有子而皆昏庸暴虐奸鄙乐祸之人，则天下之乱，且从兹而起杀夺争斗之惨，有不可胜言者，岂复有世道哉！
呜呼！使人人皆有贤子，则夏商之后无桀纣，周之后无幽厉，天下不改，而为春秋战国生民之免于涂炭者，其福德可胜量乎！彼以丹朱[562]商均[563]为子者，幸而其时有圣人焉可以托天下，又幸而其时去古未远，可以破世及之例而付之天下。不然，吾见二圣人者，蹙蹙皇皇，亦安能怡然于升遐[564]殂落[565]之日，以功名终哉。然则大士之寂灭清净而不废人道之感者，亦以纲维世道而已矣。抑是说也，不始于僧伽，月令之记曰：“玄鸟[566]至，至之日，以太牢祀于高禖[567]。”而《史记》世家亦有祷尼山[568]而生夫子之说，至于姜嫄[569]简狄[570]感生灵异，虽大儒不以为非。当是时，佛之说未行于中国也，秦汉以来三代之典既废，无复有玄鸟、高禖、山川祷祀之礼，而佛老之书遍天下，则此以诚感，彼以诚应，亦事之必然，何足怪哉？
故予既举大士灵异之迹，得之亲授者以告人，而又举其合吾圣贤之道者。如此，觉初持吾说以募武陵，当有踊跃捐施而为之先者矣！虽然，大士以三十二篇应遍诸国士，则夫无子而予人，以子予人，以子而并予人，以福德智慧之子者，特其毫末，予于他文固已论之详矣。
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