谢应木邑人
太史公作《循吏传》，以其奉法循理之吏，不伐功矜能[271]，百姓无称，亦无过行，未尝著其自异，兴学校明纲常始也。皇元际天所覆[272]，神化[273]无方，舟车所至，霜露所坠。凡有血气者莫不尊亲，宜其人才之出超轶[274]前古，岂汉室之可比哉？盖自太极判三才[275]，分其所以布濩[276]于宇宙，扶植于人极者，纲常也。一日无纲常，则人道废矣，故虞廷[277]命官以司徒掌邦教。司徒，地官[278]也。今之地官，属之守令，而守令之政，莫切于兴学校，以其为邦教之掌。愚尝伏读圣诏，有曰：“儒道乃政治之原，学校为育才之地。又以主镇敦劝之责任之，守土之官与虞廷之命，异世同符。意至渥也。”今之有能钦承明诏，兴举学校，之所以育材致治者，惟吾邦之哈
公其人也。
公以相裔膺邸选，四拜命，迁大中大夫，为牧是邦。百废俱举，人徒见其号令精明，治具毕张，而不知其本之于纲常，验之于公卿，施之于政教。公事君尽忠，扬名尽孝，敦咸恒而有守，非三纲之明乎？其字民[279]爱物，则根乎仁；赒急[280]赈贫，则中乎义；好贤下士，则出乎礼；发奸摘伏[281]，则用其智；号令以时，则守其信。又出己粟，劝民出谷，活饥民无虑数万口；平反冤狱，不使滥杀无辜；开数百年淤塞河道以便灌溉，为生灵无穷之利；言改酒法从侑典[282]，则天下受赐。是皆五常之道，随处著见，流行乎日用食物之间，可谓知为政之本矣。
公又以身化民，谓讲明是道莫外于学校，况议政之得失又系焉！是以鲁僖修泮水之诗[283]，子产不毁之论[284]，载在方策，而所谓化民成俗必出乎学。试自其兴学者观之，新礼殿、正位次，制牺象[285]以供祭祀，作八音[286]以和神人。为幄席栏楯[287]，彰施五彩；辟棂星门，树艺[288]干栝[289]；垒石江浒，障狂澜而东之，作亭于上，咏归于中。入门而思诚，由户而主敬。人知希圣[290]之归，士有采芹[291]之乐。揭大公之楄于明伦之堂，绘鲁齐之像于从祀之庑，又祔[292]于先贤之祠。而大其室，为楹者十四，广三丈有五尺，深不及广者八尺，塑绘惟肖。(www.xing528.com)
弟子有员，廪稍有给，朝夕于斯，不以出处为作辍。其所以拳拳于学校者，发明乎纲常也。所以施之为政也，其视奉法循理之吏有间矣。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”奉法循理，非政刑乎？兴学致治，非德礼乎？《传》曰：“子产之治郑，子贱之治单父[293]，西门豹之治邺，辨治者犹优劣。”而公以纲常为治，是为政以德矣。为政本诸夫子，又奚折衷。
公自大德甲辰（1304）守是邦，至至大庚戌（1310）再牧，延祐乙丑[294]任大中大夫，丙辰（1316）冬复视篆[295]，四于斯，千里受惠。其为政绩，邦人已述其事，勒之坚珉[296]者，一载余矣。路达鲁花赤槊思监中顺公下车访之，邦之宿彦与学校之诸生见其感公之德，颂公之政于无穷，复又勒其事于黉序，余故论其为政之本而告之。若夫盛德大业，异日则有太史在。
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