正月一日为元旦，先腊贴春联、门神及纸钱之属。《贺志》：除日易门神、桃符、春帖。是日，男女晨起，盛服，焚香烛、爆竹，祀祖先、拜父母，以次毕贺。出祀祠庙，谓之“出行”。亲友往来拜谒投剌[1]，谓之“拜年”。客至留饮，谓之“传钟”。男女各试其所业。三日不扫除，数日不列肆。十五日为上元节，抟[2]秫粉[3]为丸，名曰“元宵”，以饷客。夜则翦彩结灯鼓乐，或为谜语书灯上，人射之中则酬以笔墨玩具。《府志》参妇女相聚迎紫姑、请高郎、卜箕帚[4]，占将来蚕桑并庶事。《荆楚岁时记》[5]：刘敬叔《异苑》[6]云“紫姑，本人家妾，为嫡所妒，正月十五日感激而死。故世人作其形以迎之。”《府志稿·神隐》：十四日，妇人以草一茎插炉中，上挂两草如人脚，取帛或鸡毛于头上抹之，乘热试草黏否以卜事，谓之“请高郎”。又云：俗谓正月，百草俱灵，故箕帚竹苇之类，皆能响卜[7]。或取筲箕插箸[8]，蒙以巾帕请之，至则能写字、能击人；或取敝帚系裙以卜，至则能卧起应卜占事。更有装成女子饰请之，谓之“七姑”。案：《神隐》书名，明宁献王权作。
元日[9]至月晦[10]，并为酺[11]聚饮食，谓之“请春酒”。《岁时记》参醵钱蟠龙灯。案：邑中龙灯有花、黄、红、白各色之分，某街某乡为花龙，某街某乡为黄龙，龙舟亦然。尔界此疆，厘然不乱。不知起自何时，相沿不改。虽民间祈报，例所不禁，但不得竞尚华美，耗散资用。至于竞渡一节，原不过藉以吊古耳。何至千桡斗捷，喧噪中流，甚且凶横自逞，□□辱詈[12]，落水受伤，性命不顾？此嬉戏之无度，亦司牧[13]者所当转移也。
社日，以纸钱挂新丧坟。农家多以是日浸种。旧志
二、三月，天气清朗，小儿多放风筝为乐。《裨史类编》[14]：纸鸢，俗谓之“风筝”。宋高承《事物纪原》[15]：以竹为弦，吹之有声如筝焉，故曰“风筝”。
清明日，具酒食扫墓，以竹枝悬纸钱插之，谓之“挂坟”。《荆楚岁时记》：去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之“寒食”，禁火三日，造锡大麦粥。王应麟[16]《困学纪闻》[17]：欧阳子[18]谓“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱。”案：纸钱始于开元二十六年（738），王玙[19]为祠祭使[20]，祈祷或用纸钱，类巫觋[21]，非自五代始也。古不墓祭，汉明帝（58—75）以后有上陵之礼[22]。《旧唐书》：开元二十九年，寒食上墓编入五礼，永为常式。寒食野祭盖起于此。
五月五日，悬蒲艾于门，以箬[23]叶裹秫为角黍[24]，切菖蒲葅[25]和雄黄泛酒[26]，饮之余，沥涂小儿耳鼻，又以雄黄搅水洒室，浴百草汤辟毒，竞渡以吊屈原。《夏小正》[27]：是月，蓄药以蠲除毒气。后魏贾思勰《齐民要术》[28]“粽糦法”。《风土记》[29]注云：俗，先以二节日，用菰叶[30]裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日夏至啖[31]之。黏米一名“粽”、一名“角黍”，盖取阴阳尚相裹未分散之时象也。《隋书·地理志》：屈原以五月望日[32]赴汨罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰“何由得渡河”，因尔鼓櫂[33]争归，竞会亭上，为竞渡之戏。迅楫齐驰，櫂歌乱响，喧振水陆，观者如云。唐刘禹锡《竞渡曲》自注：竞渡始于武陵。及今举楫而相和之，其音咸呼曰“何在斯？”明冯应京[34]《月令广义》[35]：竞渡相传为拯屈原，后世遂以为戏。先治其舟，使轻利，谓之“飞凫”，又曰“水车”，又曰“水马”，又曰“龙船”。州将父老土人，悉临水观之。
六月六日，曝书及衣物。
七月七日，妇女间有乞巧者。初七至十五日，俗名“中元”，设羹饭酒食，或翦纸为衣，凿楮钱[36]焚之，以祀祖先。《通志》。僧道则醵钱，以纸作鬼物，花叶之形备，极工巧，夜尽焚之，为盂兰盆会。《岁时记》考
中秋，设酒果对月饮之，谓“赏月”。即以月之明暗占湖鱼之有无，暗则有鱼。妇女祈嗣，或采瓜园圃为验，谓之“摸秋”，亦有亲邻鼓乐送瓜者。《通志》
九月九日，相约登高、野炊。《荆楚岁时记》：九月九日，四民[37]并藉草饮宴。杜公瞻[38]注：九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋，未改。今北人亦重此节，配茱萸[39]食饵，饮菊花酒，云令人长寿。
九月以后，多举行婚礼。冬至日，乡人聚于宗祠，会祭始祖以下，序齿[40]颁胙[41]，循循然有古遗风。《府志》
十二月二十四，为小除夕节，祀灶神。《荆楚岁时记》：十二月八日，并以豚酒[42]祭灶神。杜公瞻注：案《礼器》[43]“灶者，老妇之祭。”许慎[44]《五经异义》[45]云：颛顼[46]有子曰“黎”，为祝融火正[47]。祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名搏颊。(www.xing528.com)
除日，阖家会食，谓之“年饭”。作黍餈[48]馓[49]饵之属[50]相馈遗，谓之“馈岁”。至夜，盛服祀祖先、神祇[51]；子弟向家长拜庆，谓之“辞年”。夜聚家人欢饮，谓之“团年”。或达旦不寐，谓之“守岁”。
士习诗书，敦礼让，庠序[52]颖苕[53]，衣冠雅饬[54]，然寒畯[55]为多，近则东北一带水患频仍，世业者亦多自食其力矣。
农务耕种，终岁勤动。西南多山，岁仅一获。东北滨水，可再熟。然夏涝不消，即秋成莫卜，故资网罟[56]为生者多。妇女皆务纺织、工刺绣。东北乡间，有插秧、刈[57]草者。
工惟土木为众，咸习朴素，无淫巧之风。
商贾江省为多，北省、闽、广、秦、豫次之。花、油、木、米、鱼、盐水陆荟萃，其人率[58]勤俭，重锥刀[59]，近亦有与公事者。
冠礼[60]久废。
婚礼多襁褓议婚。媒氏持帖，书男女年命，谓之“填庚”。有佐以牲酒、花钿[61]者，谓之“下定”。将婚，婿家告期，谓之“报日”。婿家送服饰，谓之“过礼”；女家送妆奁[62]。婿父率其子招宾客，告祖醮子[63]于客位，谓之“贺郎”；女家亦然，谓之“女宴”。姻亲送礼，谓之“填箱”。及期，彩舆鼓吹迎妇，合卺[64]。旋[65]，庙见[66]拜翁姑[67]。戚属具枣、栗、果饯献翁姑及客，盖古者女贽[68]之遗意。既婚三日或一月妇偕婿省父母，谓之“回门”。古之纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，虽不存其名，而礼意略具焉。
丧礼缙绅家必依朱子家礼，或随俗增损之。流俗则延僧道殡殓，作佛事，谓之“建道场”。出殡设奠开吊，富者尚繁易，多用鼓乐者，赙[69]、奠必相称；或击鼓歌唱，谓之“伴夜”。又或数十家及百人共置明器[70]，所需转相佽[71]用，谓之“孝义约”。
祭礼则合族立祠，寒食、冬至设祭。无家庙者，岁时祭于寝；墓祭惟寒食有之；五祀[72]惟祭灶。
沅湘之俗，好巫信鬼，自昔已然。凡疾病多禳[73]星斗，许愿酬傩[74]，愈则烧香僧寺，死则往询无常者。女巫之流，诡言地狱罪状，以诈人财者也。其尤谬者，山间覆钵为坛，谓之“小神”。或延巫觋于家堂，吹角鸣铙，祷禳疾病，男妇聚观，耗财败俗，此皆转移风俗者所宜厉禁也。《府志》参
论曰：武陵风俗，梁宗懔言之凿凿，其他见《武陵记》《朗州图经》者，更指不胜屈。然风俗与化移易，安知今不异于古所云耶？仅征其实以著于篇。其美者，足见国家政教陶镕之化；其陋者，则又良有司转移之责也。陆清献公云：“《禹贡》纪山川不纪风俗，风俗因乎上也。”谅哉。
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