康路宜居：古名路居镇，500年儒学文化之路

路居镇，这个地名在中国地名的演变史上，一定是一个经典的特例。它巧妙地把“路”和“居”的意象结合在一起，引人联想，引人探究，又引人入胜。多少年来，它如同一个深奥的哲学命题，或者又如一首诗、一部童话或小说的多重主题，无论我们从什么角度触摸它、阅读它或理解它，它都似乎依然隐含着更深邃的含义和魅力，这让生活在这片土地上的人们，未免感到有些困惑，有的人因此进行了不懈的考据和阐释，但至今仍没有一个定论。我想，这正是一个地名的奇妙之处。这样的地名，千百年来启示和滋养着这里的人民，让他们在阐释中充满了无尽的想象。他们应该就是这片土地上最本真的诗人和小说家。

▲这一带背山面水，山长水远，气脉相通，是一个风生水起、万物合一的好地方。

关于“路居”之名的由来，现在最通俗的一种说法是，路居这一带因为滨水的缘故，水草丰茂，鱼儿甚多，因而吸引了很多水禽前来觅食和栖息。那时，来得最多、栖息时间最长的是鹭鸶。人们见到这样的场景，就自然把这个地方称之为“鹭居”。时间一长，在众人的传说和书写中，“鹭居”就被误传误写为“路居”了。与此相似的传说还有一种，说的是在很多年以前，有一个风尘仆仆的赶马人路过这里时，因天色已晚，只好在大路旁露宿，没想到当天夜里，他的马竟然生下了一个可爱的小马驹。第二天早晨，很多人看见这个“路物”，非常惊喜，就把它称为“路驹”。此后，这个小马驹的出生地就慢慢演变成一个地名，叫作“路驹”，最后又有人把它干脆写为“路居”。

实事求是地说，只有在诗人的眼里，“路居”才会变成“鹭居”或“路驹”。这个时候，作为地名的路居，早已变成一个不确定的词汇，人们可以根据抚仙湖周边的环境特点，从语义上进行整体“查阅”。它极像隐藏在词典里的一个多义词，等待人们去判断、去选择、去咀嚼。

还有一种说法，简直就像一部历史小说。据传，明朝皇帝朱元璋派义子沐英与将军蓝玉、傅友德一起率30万大军征讨云南，并在某一年的某一天，路过这坝子。当时，沐英用他的一套风水学原理，审视这个坝子，觉得这一带背山面水，山长水远，气脉相通，是一个风生水起、万物合一的好地方。于是，他命令将士们立即停止前进，在路边驻兵屯田，以此作为开发边疆、巩固边疆的一个根据地。从此以后，这一带就被将士们称作“路居”。

对于这种说法，我觉得无须过多考证，它已经是一个情节很完整的故事，虽然讲的是一段古代历史，但它却像一部超现实主义的作品，可以“变幻”出属于现实但比现实更动人的现实，也就是说，这样的历史“故事”，绝不是从人们的大脑里胡编出来的，它应该是从这片土地上孕育而成的。这个时候的“路居”，充满了历史细节，它如同《天方夜谭》里的“芝麻开门”一样，是我们进入这片土地的一个“口谕”或一把钥匙。我们口里天天念着“路居，路居”，大脑顿时豁然开朗，一道大门随之打开，一片神奇的土地就出现了，这里什么都有，仙境与财富，样样都在等待着我们去探索。

可以肯定的是，“路居”这样的地名，它更像来源于我们内心深处的一次颤动，来源于我们的灵性和学识。本来，人类的灵魂和生命里就活跃着这种意象，活跃着“思”与“义”。因此，近些年来，有人为它注入了中国传统文化的汁液，让它有了哲学思辨的方向。比如，有人根据古书中“居乌在仁，路乌在义，居仁由义，大人之事备矣”的名言，找出了“路居”之名的文化根据。不仅如此，有人还列举出许多事实，以此证明“路居”一词是建立在本地深厚的儒学文化土壤上的一个正统地名。因为在历史上，这一带隶属宁州（今华宁），民风淳朴，文风兴盛，在科举考试中，曾经出现过“一门双进士，十里一翰林”的佳话。也正是由于乡绅名儒甚多，他们共同维护着这个从儒学经典中“挖掘”出来的地名，自古以来不容俚俗之语的侵害。

还有更用心的人，继续翻阅儒家经典，不懈地探求“路居”更深奥的哲学意义。他们在《孟子·尽心上》第三十三章，发现了王子垫问孟子的对话：“居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”这段话的意思是“士应该居住在什么地方呢？仁便是；士应该行走的路在哪里呢？义便是。住的是仁，经由的是义，即使是为官的大人分内的事情也都全部具备了。”有这样的经典支撑，“路居”之名的由来，似乎就顺理成章了。

这样的说法，已写进了当地的《地名志》。它迫切需要我们用对生命的感悟去感悟它，用生命的“思”和“义”去证实它。它不再是一个简单的词语，它让这个地方的文明、进化与创造，更富有思想性，因而也更深远、更深刻。

这个时候的“路居”，更像是一个文化命题了，它的存在以及我们对它的理解和诠释，对我们现代人的素质提出了更符合现实性与历史性的要求。(www.xing528.com)

事实上，“路居”作为地名，已有500余年的历史。在1984年的时候，有人曾在光坟头发现了一块“地券砖”，上面的文字清晰地说明，那是明朝正德己卯（1519年）年间，甸心人李孟元买阴地（葬地）的一个凭证，上面刻写的地名就明确无误地出现了“路居”两字。

但 “路居”一词的本义，却似乎一直是一个“谜”。这一切只有对其进行追本溯源的探索，才能发现它的“真相”，才能还原它的本来面目。在这方面，本地的文化学者杨仕鸿先生探索的每一步都“走”得非常稳健，也非常准确。他逆时间之河而上，对“路居”的真正含义，进行了探险似的查询和考证。在这个过程中，他从云南民族学丰富的研究成果和众多的民族古籍中，清晰地看到，从远古时代开始，众多的北方民族，因为瘟疫、战争、森林火灾、食物减少等，不断沿着山脉和河谷向南迁徙。路居一带因为濒临滇中三湖—抚仙湖、星云湖和杞麓湖，自然成为民族迁徙的天然通道。彝族的许多部落从这里经过时，都在这里留下了许多珍贵的历史记忆。其中，地名就是一种“活着”的历史。

杨仕鸿先生在调查中，听到几位八十多岁的老人说，他们的祖辈曾留下一种说法，在很久很久以前，居住在路居坝子的人是彝族。后来，汉族进来了，彝族就走了。当然，也有少数彝族不愿离去，就留下来与汉族和谐相处，有的地方因而形成了彝汉杂居的村庄。其实，老人们所讲述的，与历史史实是相当吻合的。据史书记载，在古代，彝族的先民普遍分布在云南的广大地区，在今澄江市一带，就有滇东南乌蛮二十七部所属的西摩徒部落，又称“自杞国”，这个部落就属彝族的一个支系。根据这一史实，说路居这一带曾经是古代彝族的“领地”，就顺理成章了。不仅史书上留下这样的记载，实际上这里的考古成果也支持这一说法。近几年来，在上坝一带及河上村大寺附近，出土了众多的火葬瓦罐，罐里的铜片及铜片上的彝文，都是最好的证据。特别是彝人在丧葬和病灾时，请巫师驱鬼祛灾、用鸡蛋占卜吉凶等古老习俗，在路居一直流传至今。另外，彝族的火把节在路居坝子、石岩哨这一带，也曾留在人们的记忆里。那时，每到农历六月二十四日夜晚，这里的人就手持火把在田间绕行，祈求火神赐福百姓，六畜兴旺，五谷丰登。

路居坝子的彝族先民们走后，他们用彝文语音命名的地名却有许多留了下来。例如，“罗德莫”“罗吉得”“上德莫”“牛茨多”“扯库子”“撤斯里”和“施渣”等，这些地名包含了彝语里的很多方言土语，发音也千奇百怪，常常让今天的人感到莫名其妙，难以解释。但这些地名都是有意义的，大多是彝人根据当地的地形、地物、环境、水源、山林来命名的。比如“罗德莫”，在彝语里就是指“黑石头下河边的小坝子”之意，是以自然景物来命名的。

▲“路”在彝语里指的是“洼地”，而“居”或“基”“矣”的意思是“水”或“水草”。

▲在我眼里，它其实更像一幅富有质感的版画，它似乎离我们很逼近，也很遥远。

▲坝子中央是一片水滩，长满了芦柴（苇）和水草。

具体以“路居”来说，杨仕鸿先生经过认真的考证和分析，认为“路居”也是彝族的先民留下的一个地名。“路”在彝语里指的是“洼地”，而“居”或“基”“矣”的意思是“水”或“水草”。那么，“路居”一词在彝语的意思应是“洼地长水草的坝子”。这种解释还可以与这里的“甸头”“甸心”“甸尾”三个村名结合起来考察，因为“甸”是彝语，指“坝子”或“水草”之义。汉族来到这里以后，直接继承了彝族的“甸”字，再加上汉语表示方位的“头”“心”和“尾”，成为地名上的“融合体”。事实上，无论是“路居”还是以“甸”字开头的三个村子，其本义与过去这一带的地形、地貌和物候是完全相符的，现在的许多老人还在向后人们讲述这样的故事，说很早以前的路居坝也叫“芦柴（苇）冲”，坝子中央是一片水滩，长满了芦柴（苇）和水草。这与彝语的“路居”几乎就是一样的意思。如果进一步考察，与此相呼应的地名还有现在的官庄坝塘，过去叫“席草田”，是老百姓栽种席草的沼泽地。至此，经过这么多的考证，找到这些事实，已让“路居”的本义显现出来。

现在看来，“路居”这个地名，无论是汉语还是彝语，它其实已被虚化、诗化和经典化了。但在我眼里，它其实更像一幅富有质感的版画，它似乎离我们很近，也很远。它镶嵌在山水之间，彰显着这里的人民对自己生存环境的一种艺术提炼、艺术想象、艺术创造和艺术再现，它具有不可替代的艺术真实。我们对它进行艺术加工之后，它的意义越加真实和丰富，它时刻牵动着我们的心绪，让我们试图对它进行一次新的关于社会学与美学的时代组合。