殷商史官及其职责：记载天子言行、掌管图法、起草诏令

（一）典籍记载之史官

根据我国古典文献的传说，史官起源于黄帝时。《世本·作篇》：“沮诵、苍颉作书，并黄帝时史官。”[1]说黄帝时史官，有名叫沮诵和苍颉的；他们是创作文字的人。《世本·作篇》又说：“大挠作甲子”[2]，“隶首作数”[3]，“容成造历”[4]，宋衷注，大挠[5]、隶首[6]、容成[7]也都是黄帝时的史官，他们发明了干支、历法和数术。

宋衷注《世本》又说：“黄帝之世，始立史官，至于夏商，乃分置左右。”[8]所谓“分置左右”者，《礼记·玉藻》说：“动则左史书之，言则右史书之。”黄以周以为左右两字，今本互讹[9]。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事”。《六艺论》说：“右史记事，左史记言”[10]，可以为证。以为夏、商之史，乃是记载天子言行的史官。

《吕氏春秋·先识览》说：“夏太史令终古，出其图法，执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令给古，乃出奔如商。”又说：“殷内史向挚。见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。”以为夏、商的史官，也掌管国家的图法，所谓图法，就是邦国的典章制度。

《史通·史官建置》说：“史官之作，肇自黄帝，备于周室，名目既多，职务咸异。”《周礼·春官》就有大史、小史、内史、外史和御史之名，《尚书大传》称之为五史[11]。《周礼·春官》说：“大史掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法以迎官府之治，掌则以逆都鄙之治。”又说：“小史掌邦国之志。凡国事之用礼法者，掌其小事。”又说：“内史掌王之八祊之法。掌叙事之法，掌书王命。”又说：“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。”又说：“御史掌邦国部鄙及万民之治，令，掌赞书。”以五史所掌，乃是国家的法典、志书、图籍和诏令。

《周礼》六官所属，又都有史官。郑玄注：“史掌书者。”又《宰夫》八职说：“六曰史，掌官书以赞治。”郑玄注：“赞治，若今起草文书也。”又《御史》说“掌赞书”，郑玄注：“若今尚书作诏文。”以史者，又是起草国家文书诏令之官。

由上面所列可以看出，根据古典文献的传说记载，史官的初职，本以记事为务。他们记录天子的言行举止；草拟朝廷的文书诏令；并且掌管着国家的图籍和法典。就是传说中黄帝时期的史官，发明天文、历法、文字、数术等等，都与书册有关。

【注释】

[1]《广韵》九鱼注引。

[2][5]《尚书·舜典》孔颖达《正义》引。

[3]《文选·西京赋》李善注引。

[4][7]《春秋左传·序》孔颖达《正义》引。

[6]《文选·西京赋》李善注引。

[8]《初学记》二十一引。

[9]黄以周：《礼书通故》三十四。

[10]洪颐煊：《经典集林》卷七，郑玄：《六艺论》。

[11]《周易集解》引。

（二）史字文字之意义

根据《说文解字》从史字的构成来分析，也说史是一种记事的史官。

《说文》：“史，记事者也，从又持中，中正也。”说史字从又持中，又是手，中的意思是公正。但公正是一种抽象的观念，是不能用手拿着的。所以后来因为对中字解释的不同，又产生出了几种不同的说法。

一种意见，释中为笔，以为史官是一种拿笔杆的人。戴侗《六书故》说：“史，掌书之官也。秉聿以俟，史之义也。”[1]谢彦华《说文闻载》说：“史愚谓从又持笔，笔为后出字，古作，中为省。从又持。指用时言故下垂，载笔待用。故中上向也。”[2]马叙伦《说文解字六书疏证》说：“中者笔之初文，古书以刀刻，笔之形本作↓，↓变为耳。者之倒文，↓为笔之初文。所以书，故从又持↓为史。”[3]

一种意见，以中为簿书，以史为掌文书之人。江永《周礼疑义举要》说：“凡官府簿书谓之中，簿书犹今之案卷山，此中字之本义，故掌文书者谓之史，其字从又从中，又者右手，以手持簿书也。”[4]章炳麟《文始》说：“史字从中，谓记簿书也。”[5]

一种意见，以中为简册，以史为持简记事之人。吴大澂《说文古籀补》说：“史，记事者也，像手持简形。”[6]林义光《文源》说：“中象简形，执简所以记事。”[7]

一种意见，以中为盛算之器，以史为持书之人。阮元《积古斋钟鼎彝器款识》说：“中，射礼所用以实算者，以手执之，奉中之义。”[8]王国维《释史》说：“中者，盛算之器也，射时舍算，既为史事，而他事用算者，亦史之所掌。算与简策，本是一物，又皆为史之所执，则盛算之中，亦用以盛简，史字从又持中，义为持书之人。”[9]

但以上各家，无论以中为笔聿，为簿书，为简册，或为盛算之器，其最后得出的结论，仍然是以史为记事之官。

【注释】

[1]戴侗：《六书故》五。

[2]谢彦华：《说书闻载》，引见《说文解字诂林补遗》第7册，第193页。

[3]马叙伦：《说文解字六书疏证》卷六，第81页。

[4]转引自王国维《释史》，《观堂集林》卷六。

[5]章炳麟：《文始》七。

[6]吴大澂：《说文古籀补》史字条。

[7]林义光：《文源》卷六，第31页。

[8]阮元：《积古斋钟鼎彝器款识》卷五，第19页。

[9]王国维：《释史》，《观堂集林》卷八。

（三）史官司职之解说

自从王国维作《释史》以后，“释史”的作者日益增多。先后有顾实作《释中史》，以“中从古字”，史为“手持斗柄”，以为“史之本义，当训日官也，天官也”[1]。姜亮夫作《释中史》，以为“古者巫史同为领导庶民辅冀君上之知识阶级”[2]。日本白川静作《释史》，以史为“祭祀祝告之义”[3]。徐宗元作《释史》，以史所手持乃“记事之版”[4]。胡适作《释史》，以“古代流传的史，都是讲故事的瞽史编演出来的故事”[5]。戴君仁作《释史》，以为“史是知天道者”，“史的参预祭典，宣讲符命，应是他的原始任务”[6]。沈刚伯作《论语上所说的文、史与文学》，以为“史是祝史之事”，“掌丧祭之礼。撰读祝词诔文”[7]。他们各家，也都是将“史”作为记事之官而另作一种解释罢了。

另外，劳斡作《古代思想与宗教的一个方面》，说“史象钻龟之形”[8]。又作《史字的结构及史官的原始职务》，说“史字从又持钻，象钻龟而卜”[9]。李宗侗作《释史新论》，说“史是钻燧取火之人”[10]。王献唐作《古文字中所见之火烛》，说“史象手执火烛”[11]。胡淀咸作《释史》，说“史就是事字。所谓史这种官，最初是掌庶事，而不是记事的”[12]。这里说的史虽然不一定是记事的史官，但也说史官不过是掌管钻龟而卜，钻燧取火，手执火烛等专门的庶事而已。

惟有日本内藤湖南作《中国史之起源》，以为史字实含有武事之义[13]。傅东华（约斋）作《字源》，说“中上插旗，表明史出去办公”[14]。马薇庼作《薇庼甲骨文原》，说“丫为之省，从丫从史象史官执使节出使之形，会史臣奉使之意”[15]。

陈梦家最初作《史字新释》，说：“史为田猎之网，而网上出干者，搏取兽物之具也；古者祭祀用牲，故掌祭祀之史亦即搏兽之吏，而猎兽之事与战事无异，故战兽并从单，是以祭事为有事，而战事亦曰有事。司祭者为史，司敌国相战媾和传达之事者为使。卜辞使亦以事为之。然后知古人以祭祀猎事战事为大事也。”[16]但是后来作《西周铜器断代》，于27方鼎则又说：“说文史字解云，从又持中，中正也。金文小篆文字从中，许慎以为是中正之中，从正确的。王国维《释史》以为，史所从之中，即周礼凡射事饰中舍算之中，中乃盛算之器，亦用以盛简策，对于王氏此说，久所致疑，今因此器可释然于怀。”[17]又改变了前说。

其实陈梦家氏的前说本不误，不知为什么后来又做了更改。有的人以为“史象史官执节出使之形”，意亦近是。

【注释】

[1]顾实：《释中史》，《国学丛刊》第2卷第3期，1924年。

[2]姜亮夫：《释中史》，《文字朴识》，1946年。

[3]〔日〕白川静：《释史》，《甲骨金文学论丛》初集，1955年。

[4]徐宗元：《释史》，《福建师范学院学报》1956年第1期。

[5]胡适：《释史》，《大陆杂志》第17卷第11期，1958年又收入《大陆杂志史学丛书》第1辑第1册。

[6]戴君仁：《释史》，《文史哲学报》第12期，1963年。

[7]沈刚伯：《论语上所说的文、史与文学》，《大陆杂志》第48卷第2期，1977年又收入《大陆杂志文学丛书》第4辑第1册。

[8]劳斡：《古代思想与宗教的一个方面》，《学原》第1卷第10期，1948年。

[9]劳斡：《史字的结构及史官的原始职务》，《大陆杂志》第14卷第3期，1956年又收入“大陆杂志史学丛书”第1辑第1册。

[10]李宗侗：《释史新论》，《大陆杂志》第29卷第10—11期，1964年又收入“大陆杂志语文丛书”第2辑第3册。

[11]王献唐：《古文字中所见之火烛》，齐鲁书社，1979年。

[12]胡淀咸：《释史》，《甲骨文字考释》，1978年；又刊《安徽师大学报》1978年第4期。

[13]〔日〕内藤湖南：《中国史之起源》，《研几小录》，1928年；又收入《内藤湖南全集》第11卷，日本东京筑摩书房，1969年。再版本，1976年。

[14]约斋：《字源》第134页，东方书店，1953年。

[15]马薇庼：《薇庼甲骨文原》第1277页，1971年。

[16]陈梦家：《史字新释》，《考古》第5期，1936年。

[17]陈梦家：《西周铜器断代》（二），《考古学报》第10期，1955年。

（四）甲骨文史为武官

由甲骨文字看来，史官本为武官，并无执笔记事之义。

甲骨文史字作，两形通用，如丙78同是史字，一作，一作可证。亦或省作中[1]，亦有省作中[2]者。即干，亦即单，为、、战字所从，乃田猎和战争所用之工具，与卜辞擒之作者其意略同。

史在卜辞有用为事者，如言“叶王事”，“叶朕事”，“叶我事”[3]，皆言协服殷王战事之义。或言“我有事”，“我亡事”，“今岁有事”，“今秉有事”[4]，有事亡事，亦多指战事而言。

史在卜辞又有用为使者，如言“使人于画”，“使人于沚”，“使人于”，“使人于”，画、沚、皆是地名，使人于某地，亦言因武事而派遣某人使于某地之义。

古文字史、事、使三字不分[5]，史从又持干，象史官奉命出使，所谓“史乃奉使之义”[6]。《白虎通·谏诤》说：“所以谓之史何？明王者使为之也。”陈立《疏证》说：“言为王者所使。故谓之史。”由甲骨卜辞看来，史官者正是出使的或驻在外地的一种武官。

因为史是武官。所以在甲骨卜辞中，常担任征伐之事。如武丁时卜辞或称命我史步伐方。

庚申卜，争。贞乎伐方受有又，一月。

一勿乎伐。

壬戌卜。，贞乞令我史步伐方受□□。

勿令我史步。

贞勿令我史步。（殷图12、13）

庚申卜，争，贞乎伐方受又，□月。

□□□□方。

贞勿令我史步。（铁250.1）。

以上两版同文[7]，步即步行，“令我史步伐方”和“勿令我史步”，意思是要不要命令我们的史官步行着去征伐方[8]。或称我史缶或毋其缶：

癸亥卜，，贞我史缶。一二

癸亥卜，，贞我史女（毋）其缶。一二（丙1）

缶，缶国族名。的意思是伤。“我史缶”和“我史毋其缶”，意思是从正反两面占卜我们的史官是否能够战胜缶国。或称我史方或方我史：

贞我史其方。二

贞我史弗其方。二

贞方其我史。二

贞方弗我史。二（丙77）

贞我史其方。三

贞我史弗其□。三

贞方其我史。三

贞方弗我史。二（丙78）

以上两版同文[9]。丙77为第二卜，丙78为第三卜，另外还应该有一版第一卜。方是方国的方。“我史方”、“我史弗方”和“方我史”、“方弗我史”，这是反复占卜到底我们的史官能不能战胜方国，或者方国能不能战胜我们的史官的卜辞。或称在北史有获羌无获羌：

贞在北史获羌。

贞在北史亡其获羌。（丙32）

意思是占卜在北边的史官能否擒获羌人。或称羌弗朕史：

甲辰卜，王，羌弗朕史。二月。（前4.4.7）

这是殷王武丁亲自占卜说，羌人不会战胜我们的史官吧。或称某朕史或弗朕史：

□□卜，王，□□史。（山东省博物馆藏明义士旧藏）

□朕史。（续存下336）

□弗□史。（续存上642）

这几条卜辞，虽然都有残字，但可以用前面的卜辞例句加以补充，也都是占卜外族是否会战胜殷王的史官的卜辞。史官既可以步伐方，伤缶地，又可以伤方国或受方国伤，又可以擒获羌人，或受羌人害，可想而知，其必为担任征伐之武官。

因为史官担任征伐，常驻在外，散居东南西北四方，所以武丁时卜辞或称东史，或称西史：

□□卜，亘，贞东史来。

贞东史亡□来。（乙3730+3950）

贞我西史亡祸。（中国社会科学院考古所藏姚华旧藏拓本）

庚子卜，争，贞西史旨亡□，叶。一

庚子卜，争，贞西史旨其祸。一(www.xing528.com)

贞西史旨亡祸，叶。二

西史旨其祸。二

贞旨亡祸。三

旨其祸。三

旨亡祸。四

其祸。四

旨亡祸。五

其祸。五

王占曰。其隹丁弘。（丙5、6正反）

丁巳卜，宾，贞令易它食乃令西史。三月。（甲2121）

以及前引“在北史获羌”，“在北史亡其获羌”和后引“立史于北土”，“立大史于西”，“立史于南”，“勿立史于南”等辞，都是这样的例证。

因为史官经常驻在外地，所以又称在某地之史，如武丁时卜辞说在沚史：

贞我在沚史不氏……（北京故宫博物院藏马衡旧藏）

以及前引卜辞称“在北史获羌”、“在北史亡其获羌”和后引立史于某地、立某地史、立史于某方等卜辞，都是这样的例证。

武丁时卜辞又常称戌史，如说：

丙子卜，，贞勿乎鸣从戌史。三月。四（元106；续存上616）。

贞勿乎鸣从戌史。

乎鸣从戌史。（邺初下335；京2220）

乎鸣从戌史。（簠人70）

癸巳卜，争，贞旬□□。甲午闻曰，戌史复。七月。

在□死。（簠杂52；续5.2.2）

戌史者，犹言在戌地的史官。

因为史官经常驻在外地，所以卜辞又常占卜史官是否归来或是否有至。除前引卜辞称“东史来”，“东史亡其来”之外，又如武丁时卜辞说：

壬辰卜，内，五月史至。一二三

今五月史亡其至。一二

六月来曰，史病。（乙5301、5302正反）

这是占卜驻在外地的史官在这个五月内能不能回到王这里来。验辞说，等到六月有人来报告说，史官有病了，所以没有回来。

史官的任命，还有一种仪式称立史。立者犹他辞言“立中”[10]、“立旗”[11]之立，有建立之意。廪辛、康丁时卜辞说：

癸酉，贞方大出，立史于北土。（续存下803）

由于方国大举进犯，所以才于北土建立史官。这也可知立史实有防御敌方侵犯之意。

他如武丁时卜辞或言立史，勿立史：

甲子卜，亘，贞立史。一二三（虚2325）

贞勿立史。（乙6274）

或言某人立史：

□□□，王曰王立史。（京2417）

亚立史。（前6.8.6）

乎雀立史。（前5.23.3）

贞勿立史。（南师2.61）

王为殷王，亚为官名，雀与，俱为殷王之近臣。或言立史于某地：

贞立史于侯。六月。（后下4.3）

□□□，，贞立史于。（天津历史博物馆藏方若旧藏）

侯及，俱为地名。或言立某史：

丙辰卜，，立史。（铁48.4；佚731）

贞立明史。（乙4390+6150）

贞立史。（戬36.12；续6.20.2）

立须史。（乙2041+2601）

戊戌卜，王，贞余立员宁史众见奠。六月。（库1807）

、明、、须及员宁俱为地名，言在诸地建立史官。

立史时，常征集众人举行盛典，如武丁时卜辞说：

辛亥卜，争，贞奴众人立大史于西奠……。□月。（龟2.11.16）

立史时，还要举行祭祀，如武丁时卜辞说：

□□卜，争，□燎告立史。（山东省博物馆藏罗振玉旧藏）

丙申卜，，贞立史，乎取于□□。（国家图书馆藏徐炳昶旧藏）

燎、取都是祭名。

史官之名，有大史，有小史。称大史者，武丁时卜辞除前引“奴众人立大史于西奠”之外，又如：

贞其□大史于西，于下乙匈。五□。（佚10；续1.46.4）

贞大史□令。七月。（甲3536）

廪辛、康丁时卜辞又常以大史与小史对贞。如说：

庚午卜，大史析舟。

小史析舟。（邺三下46.14+43.11+39.11+39.3+南辅39）

己卯卜，贞大史。

己卯卜，贞小史。（小南2260）

大史与小史，又合称二史。如廪辛、康丁时卜辞说：

弘立二史□。（宁1.497）

二史即大史与小史。

武丁时卜辞又或称三史，如说：

己未卜，，贞我三史使人。一二三

贞我三史不其使人。一二三（乙7793）或称三大史，如说：

壬辰卜，宾，贞立三大史。六月。（德国柏林民俗博物馆藏　合5506）

图5

此片牛胛骨卜辞，曾著录在《甲骨文合集》第5506片，系借自王俊铭先生，惟照片缩小，看不清，又缺骨臼刻辞。今据原骨摹录，则清楚了许多（见图5）。三史与三大史者，以卜辞“王乍三右中左”[12]及右中左牧[13]称三牧[14]，右中左戍[15]称三戍，右中左旅[16]称三旅例之，疑即立史于南的右中左。

武丁时卜辞说：

乙未卜，宾。贞立史□□右从我，□从舆，左从曾。十二月。二

贞勿立史于南。（虚2324）

乙未□，□贞立史□南，右从□，中从舆，左从曾。三（南文52；掇2.62）

两片卜辞同文[17]，一为第二卜，一为第三卜，另外至少应该还有一个第一卜。卜辞同文，互有残缺，两者正可以互相补充，成为全文。其全文当为：

乙未卜，宾，贞立史于南，右从我，中从舆，左从曾，十二月。

贞勿立史于南。

乃从正反两面，占卜是否立史于南之辞。而立于南方之史，则有右中左，我、舆、曾俱为地名，乃从这三方面立史以面向敌方，随时防御抵抗，或向敌方进攻，所谓立三史和立三大史，可能就是这个意思。

总之，由甲骨卜辞看来，殷代的史，尚非专门记言记事，掌握国家文书诏令、簿书图册的文官，也不是专门担任着王朝龟甲占卜、钻燧取火以及国家庶事的任务，主要是担任国家边防的一种武官。

至于卜辞为什么只有在西方才立大史，只有在南方才立三大史，这或者是因为殷武丁时期主要敌人是在西方和南方的缘故。

关于殷商武官的史，后来怎样逐渐演变为记事之官，将于另文详之。

【注释】

[1]如续存上642及续存下803。

[2]如张秉权：《殷虚文字丙编》第1辑上第76片。

[3]见〔日〕岛邦男：《殷虚卜辞综类》第124—125页。

[4]见同上第421页。

[5]见杨树达：《积微居金文说》第174页，1952年、1959年。

[6]吴大澂：《说文古籀补》事字条。

[7]以上两版同文。见胡厚宣：《卜辞同文例》，《历史语言研究所集刊》第九本，1947年。

[8]见胡厚宣：《殷代方考》，《甲骨学商史论丛》初集第三册，1944年。

[9]以上两版同文，同注[7]。

[10]粹4。

[11]〔日〕岛邦男：《殷虚卜辞综类》第31页。

[12]粹597。

[13]郭沫若：《古代铭刻汇考·释图》，附张丹斧藏片，掇2.132。

[14]续存2.192；小南1024。

[15]小南2320。

[16]小南2064、2328、2350。

[17]见同注[7]。