中国古代都城制度史研究：社、郊坛、太庙和原庙的建置

曹魏建筑邺城为都城，开始在宫殿左右建置宗庙和社稷，即左思《魏都赋》所说“建社稷，作清庙”。北魏洛阳沿袭这种制度，在铜驼街东西两侧的一系列中央官署前，左设太庙，右设太社。唐代设置中央官署的皇城，也采取同样的布局。这都是按照《考工记·匠人》“左祖右社”与《周礼·小宗伯》“左宗庙、右社稷”的礼制而设计的。北宋东京的体制略有不同，“郊社”设在尚书省以南的横街西端，“太庙”设在景灵东宫东门大街的东端。《东京梦华录》卷三《大内西右掖门外街巷》：“大内西去，右掖门?庙直南浚仪桥，街西尚书省东门，至省前横街，南即御史台，西即郊社。”说明“郊社”在浚仪桥大街以西尚书省以南的横街以西。同书卷三《寺东门街巷》讲到景灵东宫东门大街一直向东，街南经过第三条甜水巷和第二条甜水巷，“以东审计院，以东桐树子韩家，直抵太庙前门”。可知太庙前门在这条大街的东端，距离郊社很远。这条大街因此又称太庙街。看来这条太庙街和“郊社”所处的横街，都是和宣德门前大街平行的，并且都和宣德门前大街的距离相等。太庙处于太庙街的东端，郊社处于横街的西端，距离虽远，还是相互对称的。杨奂《汴故宫记》说：“遵御路而北，横街也，东曰太庙，西曰郊社。”（《元文类》卷二七）太庙规模很大，其南门近于旧宋门后的观音院。同书卷三《上清宫》：“观音院在旧宋门后，太庙南门。”

北宋沿用古来礼制，祭天用的郊坛设在南薰门外南郊；在郊坛东北一里许，还筑有青城和斋宫，作为皇帝行礼时用的行宫。

北宋另有朝献祖宗于原庙的礼制。宋真宗大中祥符五年（公元１０１２年）“诏以圣祖临降，令择地建宫，遂以锡庆院建，约唐太清宫制度，仍上新宫名曰景灵。神宗元丰中又广其制，尽奉诸帝后御容也”（高承《事物纪原》卷七）。邵伯温《闻见前录》卷三又说：“元丰中神宗仿汉原庙之制，增筑景灵宫，先于寺观迎诸帝后御容奉安禁中，涓日以次备法驾羽卫前导赴宫。”所谓汉原庙之制，就是汉惠帝在渭水以北重建“原庙”祭祀高祖的制度，“原”就是“重”的意思，从此西汉一代都在各个皇帝的陵园旁边建庙祭祀。实际上所谓“仿汉原庙之制”，只借用这个典故。宋代盛行在寺院道观中供奉已故皇帝皇后的塑像而朝拜献祭的礼俗，不但在京城中这样，在陵园旁边也是如此，如真宗永定陵东南有罗汉寺，仁宗永昭陵和英宗永厚陵西北有昭孝寺，在神宗永裕陵和哲宗永泰陵东北有宁神寺。宋神宗扩大建设景灵宫，把原来供奉在各个寺院道观中的皇帝皇后塑像集中到这里奉供，并规定每逢四孟（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）由皇帝亲自率领亲属和大臣前往朝拜献祭，这是寺院道观中供奉皇帝皇后礼俗的进一步扩展。当时太庙供奉木制的神主牌，每年五次祭享，由宗室诸王行礼；而景灵宫供奉祖先塑像，每年四次朝拜，由皇帝亲自献祭，仪式的隆重，远远超过太庙。景灵宫分东西两宫，分别建筑在宣德门前御街两侧十分冲要的地点。这种礼制不仅为南宋临安所沿用，成为宋代特有的朝拜祖宗的隆重礼制，而且后来为金、元等朝代所效法，影响十分深远。(www.xing528.com)

还需要补充说明的，就是北宋在建置景灵宫作为宗庙的同时，还在万寿观中保留供奉祖先的塑像。北宋向来重视道观的建设。太祖改建后周的太清观为建隆观，在里城北墙中门旧酸枣门（即景龙门）外西北地方。真宗崇尚道教，于大中祥符元年把建隆观扩建成玉清昭应宫，规模巨大，营建七年才完成。其中除供奉道教神像外，兼供奉已故皇帝的塑像，塑造都极精美。仁宗天圣七年（公元１０２９年）宫中大火，大部烧毁，只保住了偏东的长生、崇寿二殿及章献太后本命殿。其中供奉的圣祖像和真宗像“各用金五千余两”，昊天玉皇上帝像“用银五千余两”（王?《燕翼诒谋录》卷二）。后来改崇寿殿为太霄殿，徙奉玉皇铜像，又增修宝庆、延圣二殿及章懿太后御容殿，整个改名为万寿观（李濂《汴京遗迹志》卷一）。南宋临安沿用这种礼制，在杭城西北新庄桥建设景灵宫的同时，起建万寿观，包括太霄、宝庆、长生三殿，分别供奉昊天、圣祖、长生帝，并于后殿供奉太祖以下塑像，“以存东都遗制”。每当皇帝于“四孟”朝献景灵宫时，兼到此地行烧香礼（《梦粱录》卷八《万寿观》）。