关于商周历象与年代，天室山的地点如何解释？

《天亡簋》自道光年间出土以来，学术界公开发表了数十篇论文研究其铭文。20世纪80年代初孙稚雏先生撰《天亡簋铭文汇释》，将各家考释汇集起来，做了一次总结[1]。兹引原文和释文如下（图1）：

图1　《天亡簋》铭文及其释文

孙诒让指出本铭“室”前之“”字“当为大之变体，大室金文常见”[2]。吴大澂、刘心源释作“太室”[3]郭沫若释作“天室”[4]。关于“天室”的地点，大致可分为明堂太庙及太室山两说。

孙作云、陈梦家、黄盛璋、李学勤等认为天室是祀天的“明堂”[5]。孙常叙认为天室同于《逸周书·世俘》中的“天位”，不在明堂而在“周庙”[6]。杨树达、唐兰将《天亡簋》中的“天室”与《逸周书·度邑》中的“天室”（太室山）相联系[7]。伊藤道治谓天室当去伊洛流域不远[8]。刘晓东谓《度邑》之“依天室”即“殷天室”，在殷人故地，武王东土度邑之所[9]。蔡运章谓天室乃嵩山的太室山，是天神之都，天下之中，“有夏之居”，铭文所言乃武王祀天神于太室山，欲依恃太室，建都于有夏之居，以永保天命[10]。曲英杰认为天室“当即《左传·昭公四年》所记椒举言：‘周幽王为太室之盟’之‘太室’。杜预注：‘太室，中岳。’即中岳嵩山”[11]。林沄赞成蔡、曲之说，加以申论，认为铭文“祀于天室”就是武王封禅嵩山[12]。叶正渤指出《逸周书·度邑》的“依天室”指依傍于五岳之中的天室山建都邑，并非指于明堂或宗庙之天室举行盛大的祭祀[13]。王晖则指出《天亡簋》铭文中的“天室”就是嵩山[14]。此外还有兼取明堂太庙及太室山两说者，如许倬云言“天室”盖类明堂大室之祭祀场所，然抑或指“天下之中”的伊洛一带[15]。杨宽以天室为太室山来解释营建东都洛邑的原因，又以明堂太室解释天室之义[16]，等等。

上引解释铭文“天室”为“明堂太庙”之说，主要流行于二十世纪五六十年代，八十年代以后“太室山”说逐渐占主流。笔者赞同“天室”为“太室山”之说[17]略申如下。为叙述方便，略引《逸周书》和《史记》记载以说明问题。《度邑解》曰：

维王克殷，国君诸侯、乃厥献民征主、九牧之师，见王与殷郊。王乃升汾之阜，以望商邑……王至于周，自鹿至于丘中。具明不寝，王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久忧劳问，害不寝？”曰：“安予告汝。”王曰：“呜呼……我未定天保，何寝能欲。”王曰：“旦，予克致天之明命，定天保，依天室……。”王曰：“呜呼，旦！我图夷兹殷，其惟依天，其有宪命，求兹无远；天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三途，北望过于有岳鄙，顾瞻过于河宛，瞻于伊洛，无远天室，其曰兹曰度邑。”

《周本纪》载此事曰：

武王征九牧之君，登豳之阜，以望商邑，于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女：维天不飨殷……以至今，我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室……自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。”营周居于雒邑而后去。(www.xing528.com)

武王克殷之后，迁殷民于豳地之郊，是谓“殷郊”。武王登豳冈阜，以望殷郊之商邑，回到周（岐邑）之后，彻夜不寐，于是有与周公旦关于“度邑”的对话。导致武王“具明不寝”的原因是“我未定天保，何暇寐！”

所谓“天保”又叫“保极”。《书·洪范》：“五曰建用皇极……皇建其有极……惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。”汉孔安国《传》：“皇，大；极，中也。”保字当作“葆”，《论衡·说日》：“天之居若倚盖矣，故极在人之北，是其效也。极其天下之中……极星在上之北，若盖之葆矣。”桓谭《新论》：“天之卯酉，当北斗极天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移。天以转周匝，斗极常在，知为天之中也”（《太平御览》卷2引）。《书·仲虺之诰》“建中于民”，《谷梁传·桓公九年》“为之中者，归之也”。《书·盘庚下》“今我民用荡析离居，罔有定极”，《君奭》“作汝民极”，《周礼》“以为民极”。《洪范》曰：“会其有极。归其有极”。曾巩《洪范传》：“‘会于有极’者，来而赴乎中也；‘归于有极’者，往而反乎中也”（《元丰类稿》卷10）。故所谓“定天保”就是要“建中立极”。

周初最早在豳地建国。《周本纪》载公刘徙豳“百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始……公刘卒，子庆节立，国于豳”。所谓“保归”，就是归于“保极”。《礼·月令》“四鄙入保”郑玄注“都邑之城曰保”。《诗经·小雅·天保》：“天保定尔，亦孔之固”。《诗·公刘》载公刘在豳“乃陟南冈，乃觏于京”；“既景（影）乃冈，相其阴阳”。朱熹《诗集传》：“景，考日景以正四方也。”又于《豳风》下云：“公刘……乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。”

武王“登豳之阜”，此地即《诗·公刘》之“南冈”，又称为“京”，文献或称之为“西极”。《尔雅·释地》：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。”《山海经·海外东经》郭璞注引《山海经图赞·竖亥》：“东尽太远，西穷邠国。”《说文》：“汃（邠），西极之水也……《尔雅》曰‘西至汃国，谓四极。’”《司马相如列传》“左苍梧，右西极”，《集解》引郭璞曰“西极，邠国也，见《尔雅》”；《正义》引“文颖曰《尔雅》云西至于豳国为极，在长安西，故言右。”《列子·汤问》：“西行至豳，人民犹是也；问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也”（《太平御览》卷2引）。《周本纪·索隐》：“豳即邠也，古今字异耳。”《说文》：“豳，周太王国，在右扶风美阳。本作邠……亦作豳。”郑玄《诗谱》：“豳者，后稷曾孙公刘自邰出徙戎狄之地，今属扶风栒邑。”地在今陕西省旬邑县、彬县一带。

周人已占有“西极”之地，而“中极”为殷人故地，至武王克殷返周，登上“西极”冈阜，以望商邑，产生要“定天保，依天室”的想法，就是要在殷人故地建“中极”。因为原有邠（豳）国之“西极”偏于一隅，不适应对殷民的统治，总不能将所有殷人都迁至西极，只有“依天室”而建“中级”才能巩固东土疆域。《度邑解》提到“天室”与“有夏之居”（阳城）、“三途”、“岳”有关，《左传·昭公四年》曰：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州岛之险也”。其中“大室”之前的三山与《度邑解》自“天室”所望见者相同，故“天室”即“大室山”。杜预注：“大室，即中岳嵩高山也，在豫州。”孔颖达疏：“郭璞云‘大室，山也，别名外方，今在河南阳城县西北。’《土地名》云‘大室，河南阳城县西嵩高山，中岳也。’《地理志》云‘武帝置嵩高县，以奉大室之山，是为中岳。’又有少室，在大室之西也。”

“大室山”又作“泰室山”。《山海经·中山经》：“半石之山……又东五十里，曰少室之山……又东三十里，曰泰室之山。”郭璞注：“即中岳嵩高山也，今在阳城县西。”袁珂校注：“嵩高山在今河南省登封县北。”《尔雅》“嵩高为中岳”，郭璞注“大室山也”，邢昺疏“案《山海经》云：半石山东五十里曰少室山，又东三十里曰泰室山。……戴延之《西征记》云：其山东谓之大室，西谓之少室，相去十七里，嵩其总名也”。《国语·周语上》“夏之兴也，融降于崇山”，韦昭注“崇，崇高山也；夏居阳城，崇高所近”。《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”是故崧高为降神、通天之所。武王之所以要“依天室”而“定天保”，就是因为作为中极的“天室”是天帝上下往来的通道，靠近此地与天帝沟通十分方便——我有所求，告天不远；天有所求，找我不难。