商周历象与年代-日出和弗霝的比较

整理者将验辞句首二字“乞日”误释为“三日”，并与第（3）句“二旬又至”合并释为“二旬又三日至？”这是不恰当的。因为根据卜辞文例，某癸日卜，一般是“旬贞”卜辞，卜问紧接着的某甲日至下一癸日这一旬之内的事项，一般问“旬无祸？”并不指称旬内某个具体干支日有无祸患。至应验事件发生后，才在验辞中指明“乞（迄）至某日”云云。即具体日期一般出现在“旬贞”卜辞的验辞中，不会出现在其贞辞中。按“二旬又三日至”释文，则是在贞问旬内某个具体日期是否发生某事，这与一般“旬贞”卜辞的文例不合。本例“至南”卜辞，先越过二旬，直接贞问第三旬内是否有事，继而回过来贞问第二旬内是否有事，因而仍属于“旬贞”卜辞，只可能就某旬发问，不可能就旬内某日发问。

整理者将“日至”二字作为合文“晊”连读，有一定的合理性，但如前述理由，它不能出现在贞辞中连读，而应在验辞中连读。也就是说在验辞中借用了贞辞中的“至”字，使“迄日出”可连读为“迄至日出”，“迄至”是卜辞常用语，这就与一般旬贞卜辞中的“迄至某日”相符合了。我们认为，可能正是为了便于借字连读的缘故，才使验辞身首分离，出现了断句困难，从而导致整理者误释。

经过我们改释后，在花东290“至南”卜辞的验辞中出现了“日出”一词，这是非常有意义的。它直接证明“至南”就是“日出至南”。根据卜辞大意，可断定自癸巳以后二十日内，日出方位是向南迤动的，“二旬”之日出，比癸巳日出要偏南许多，但卜辞并不认为已“至其南”，要等到“三旬”日出更偏南时，才认定“乃至”其南，这说明“至南”不是指一般的到达南方或者偏南，而是指日出方向所能到达的“南之至极”，也就是文献记载中的“日南至”，又叫“冬至”。(www.xing528.com)

与“日出”相关的另一个词是“弗霝”。卜辞中的“霝”字，作人以手接雨状，此人或即巫师，故字或应释作“灵”。《说文》：“霝，雨零也。从雨，象（落）形。”按，“霝”“灵”与“零”三字相通。《说文》引《诗·豳风》曰“霝雨其濛”，今本作“零雨其濛”。段玉裁《说文解字注》：“‘霝，雨也。’各本作零。……《定之方中》‘灵雨既零’，《传曰》‘零，落也。’零亦当作霝，霝亦假灵为之。《郑风》‘零露漙兮’，《正义》‘本作灵’。《笺》云‘灵，落也。’灵落即霝落。雨曰霝，草木曰零落。”

《说文》：“零，徐雨也。从雨令声。”许慎以“零”为形声字，实非，“零”字作上雨下令，令与灵义相通。《说文》：“令，发号也。”段注：“发号者，发其号呼以使人也，是曰令。……诗《笺》曰‘令，善也。’按《诗》多言令，毛无传；《古文尚书》言灵，见《般庚》《多士》《多方》。《般庚正义》引《释诂》‘灵，善也。’盖今本《尔雅》作令，非古也。凡令训善者，灵之假借字也。”可见“零”字本义实为巫师在雨中发令以呼风唤雨者。卜辞“弗霝”表示贞问“不会下雨吧？”其主观意图是不希望下雨，因为雨天就观测不到“至南”日出了。