天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。请试详之。
盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞[74]，而元无不统。其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包。其发用焉，则为爱恭宜别之情[75]，而恻隐之心无所不贯。故论天地之心者，则曰乾元、坤元，则四德之体用不待悉数而足。论人心之妙者，则曰“仁，人心也”，则四德之体用亦不待遍举而该[76]。盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在，情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源、百行之本，莫不在是。此孔门之教所以必使学者汲汲于求仁也[77]。其言有曰：“克己复礼为仁。”言能克去己私，复乎天理，则此心之体无不在，而此心之用无不行也。又曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”则亦所以存此心也。又曰：“事亲孝，事兄弟，乃物恕。”则亦所以行此心也。又曰：“求仁得仁。”则以让国而逃、谏伐而饿为能不失乎此心也[78]。又曰：“杀身成仁。”则以欲甚于生、恶甚于死为能不害乎此心也。此心何心也？在天地则坱然生物之心[79]，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也[80]。
或曰：若子之言，则程子所谓“爱，情；仁，性[81]；不可以爱为仁”者，非欤？曰：不然。程子之所诃[82]，以爱之发而名仁者也。吾之所论，以爱之理而名仁者也。盖所谓情性者，虽其分域之不同，然其脉络之通，各有攸属者[83]，则曷尝判然离绝而不相管哉！吾方病夫学者诵程子之言而不求其意[84]，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意。而子顾以为异乎程子之说，不亦误哉！(www.xing528.com)
或曰：程氏之徒，言仁多矣。盖有谓爱非仁，而以万物与我为一为仁之体者矣。亦有谓爱非仁，而以心有知觉释仁之名者矣[85]。今子之言若是，然则彼皆非欤？曰：彼谓物我为一者，可以见仁之无不爱矣，而非仁之所以为体之真也；彼谓心有知觉者，可以见仁之包乎智矣，而非仁之所以得名之实也。观孔子答子贡博施济众之问[86]，与程子所谓觉不可以训仁者，则可见矣。子尚安得复以此而论仁哉！抑泛言同体者，使人含胡昏缓而无警切之功，其弊或至于认物为己者有之矣；专言知觉者，使人张皇迫躁而无沉潜之味[87]，其弊或至于认欲为理者有之矣。一忘一助，二者盖胥失之[88]，而知觉之云者，于圣门所示乐山能守之气象[89]，尤不相似。子尚安得复以此而论仁哉！因并记其语，作仁说。
（选自朱熹撰《朱子全书》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版。）
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