泉州文化教育的发展，从唐大历开始，发展迅速，北宋已经在政坛文坛科技等方面风靡全国，但到了南宋，这几方面有了大规模的发展。其原因是多方面的，但南外宗的影响不可低估。
在教育方面，两宋泉州进士1400多名，是历代最多的。其中南宋占800多名，南外宗人占129名。南外宗人数，从几百人增长到三千多人，登进士者竟然几乎占宗子人口的十分之一，其重视教育和读书的风气可以想见。南外宗设置宗学、教育宗子，请当时一些名贤硕儒为教授，如傅伯成、陈俊卿等都是著名大臣，对泉州有重大影响。
泉州府学的规模系南宋定型的。文庙府学规模系福建最大者。除州学、县学外还有书院、义学。“及至十室之间，必有书舍，诵读之声相闻”。状元宰相继踵相连，勋业卓著。
南外宗迁至泉州，从临安、温州下来，随带家班形成以后的大梨园、小梨园。这些戏班因年龄大了而散棚，有的重组后在地方演出，与北方杂剧、伎艺混合而发展为地方戏种。据统计，自建炎至景炎元年（1127—1276年）约一百五十年间，皇家“七子班”大约有十五班散棚和重组。这些就是称为“小梨园”的。大梨园有“上路”“下南”之分，和南外宗自福建以上的地区带来的戏种为区别。
南音被称为“东方古乐”。不论它起于晋唐或五代，它是随着南外宗人的大量迁入，作为艺术享受而发展和形成的一种演唱艺术而为人们所喜爱。
武术文化方面。泉州武术最具有代表性的就是太祖拳，即以宋太祖的秘传拳谱为师承，其他大都为派生。南外宗人中不乏武术精功者，对泉州原有少林武术起过匡正、提高的作用，所以泉州的少林武术被称为南少林，“东禅少林寺”也习惯称呼为“南少林寺”。
至于宋代泉州出现许多宏伟的工程，这就不作为南外宗的直接影响，不多作记述。
在礼仪风俗方面。由于皇族生活讲究堂皇、气派，往来讲究礼仪，这些方面都对泉州产生很大的影响。如大厅陈设的长案桌、八仙桌、太师椅等；大门：官家府第三门直进，上下厅的门屏可以撤、拼；婚丧喜庆繁文缛节、往来繁琐等等。只要注意泉州尚在的旧礼仪就可以追溯到晋以前，但南宋宗室住泉州的时间长，人数多，人士往来频繁，这就必然地造成时代的影响和变化。
泉州地区其他姓氏宗族也因为南外宗的关系发生很大的变化。蒲寿庚降元，残酷屠杀南外宗宗子三千余人，曾为宋皇室的名宦望族也受株连，如曾、傅、陈、蔡等姓。记述这些事迹，可以让人们理解，为什么一些望族，连府第居里都已湮没。
如傅府山，从傅察夫人——清源郡夫人带自强、自得、自修三子来泉，五代名宦相传，后竟然无人迹可寻。
据李光缙《实斋傅公暨配贞懿孺人胡氏墓志铭》载：“我魏国公献简、忠肃、文敏诸公，文章节义弁冕宋臣，脍炙史册。蒲氏之变，族几灭，一线幸存，瓜瓞至今。”墓志铭揭示了宋末的这场浩劫，其原因就豁然明白。(www.xing528.com)
曾氏族谱也记载被杀害的经过。
在泉州各县，还有人民群众组织抗元而被屠杀的。
南宋景炎二年（1277年），元兵入福建，永春蓬壶陈遇龙，东园的蔡芳，举族参加抗元，失败后，陈姓几乎灭族，蔡氏改姓吴。泉州录事参军留天禄，举家逃回祖籍永春留安，改姓刘。
晋江磁灶有陈、吴等姓组织抗元斗争，失败后，为首者吴姓举家逃离免遭杀戮，陈姓以其非主谋未逃而惨遭杀害。故后来吴姓多而陈姓少。
这些现象也可供采风、稽古者录用。
人民群众对宋皇室的态度也是衡量宋室与人民的关系。尽管对宋代有积弱、偷安、腐败之说，但应肯定有其辉煌的阶段，也出现过经济、文化繁荣，故其虽失败和覆亡，也引起人民群众的怀恋，更何况是异族入侵，阶级矛盾和民族矛盾转化，人民群众抗击异族入侵，就更寄情于汉民族的统治者，这是总的感情的基础。
统治阶级和人民群众的关系是通过基层的直接联系，所以人民群众对统治阶级的好恶，往往与其对基层统治的好恶有着密切的关系。所以泉州人民群众对宋皇室的感情，可以感知南外宗给予泉州人民的印象。
泉州流传许多宋代君臣的故事，如蔡襄造桥、梁克家入相、诸葛廷瑞使金、曾从龙更名等等，即使对已经逃亡的末代小孩皇帝，人民群众也创造了许多同情和怀念的故事，如妙云亭、御赐桥、思母山、呼水格等等。这些留在民间的故事传说，从另一个方面反映南外宗在泉州，做好事是主流，对泉州宋代辉煌的成就起过积极的作用。
（1993年）
◎作者生前系泉州文史专家
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