蔡氏五祖拳与分立五祖拳的关系-深入探讨

伴随着蔡氏五祖拳出现，标志着原本分立的五祖拳就衍生出综合性五祖拳。

晚清以后，罗汉、达尊、行者、白鹤这四个拳种在泉州乃至闽南地区趋向衰落，传统太祖拳和蔡氏太祖拳即五祖拳，五个拳种的五祖拳之称随之退隐。观蔡氏拳派，其以太祖拳为宗，融合五祖拳中其他拳种以及五祖拳外的个别拳种，蔡氏太祖拳因而称为五祖拳，可谓实至名归。然而，传统太祖拳也称为五祖拳。

或有异见：除了蔡玉鸣“兼通五祖”，与蔡差不多同期者也“兼通五祖”。周焜民《五祖拳辨》有这些文字：“据干德源《五祖拳简史》，其姑丈李俊仁于同治四年（1865年）拜悟心的再传门人关雨人为师。在泉州开柴梳行的李俊仁已经如《简史》所云：‘潜习’十年的太祖拳、鹤拳、猴拳，集各派之长，‘共冶一炉’了。”这就是说，李俊仁在同治年之后，兼糅了“太祖拳、鹤拳、猴拳”。周文还认为，与蔡玉鸣一派同时并存的还有崇福寺一派。从仰华和尚所传崇福寺一脉的套路、技手、桩马等技术内容看，同蔡玉明所传林九如一脉，大同小异。常见套路，各系互有；常见技手，名实俱同；拳法要求，相去不远。(www.xing528.com)

所谓与蔡玉明一脉并行的崇福寺一脉在李俊仁时，将“太祖拳、鹤拳、猴拳”的“共冶一炉”之说，孤见于干德源在《五祖拳简史》的口头追溯。至于崇福寺传衍与蔡玉鸣传衍在拳法近同的原因，应是崇福寺一脉的妙月和尚，曾再拜蔡玉明的传人林九如为师。

清末民初分立五祖的拳谱，一般都说明本门为五祖的一个拳派。这不只是言辞修饰，而是实言有据。例如，“三战”等基础拳套，五祖各派皆同。蔡玉鸣所糅的综合五祖拳成于光绪前期，怎么会早在清末民初的分立五祖就呈统合趋同之态？此疑待解。