湘风楚韵！湖南民间信仰区域揭秘

与语言同样重要的文化要素是宗教信仰。它不仅本身就是一套文化观念和价值体系，而且对其他的文化现象还产生深刻的影响。人们的思想观念，对于客观世界的认识、评判和决策、行为，无不受到宗教信仰的制约。国外不少文化地理学者都对语言和宗教予以充分的重视，将它们并列为两大文化主导因素。但中国的文化比较独特，宗教观念并不强烈。因而周振鹤师多次指出：中国文化区域的主导因素有两项，一是方言，二是风俗。后者中间的民间信仰，基本上代替了宗教的作用。

民间信仰是与国家宗教相对而言的，古代文献中往往称之为“民祀”。湖南的居民在古代一直信巫好鬼，自汉以来史不绝书。但民祀分异的区域系统，直到晚近的资料中才得以显现。首先，湖南民祀可以分为两个区域，一是湘资区，即湘资二水流域；二为沅澧区，即沅澧二水流域。依据主要有三：在沅澧区中，历史上对于马援的崇拜非常发达，并县曾普遍地存在对于竹王的崇拜，而这两种信仰在湘资区中都比较微弱；与此同时，湘资区中广泛发育了南岳朝香的习俗，而沅澧区却基本上没有。

这几项指标深刻地反映了两个区域在历史时期的文化差异。对于马援的崇祀，起源于马援征五溪的史实。沅澧流域乃五溪故地，澧水流域与此壤地相接，虽然马援在那场战争中大败身亡，但当时居民对他的敬畏，却深深地铭刻在记忆之中，世代相承，成为五溪故地的信仰特征之一。

早在唐代，沅水下游的朗州便已有关于崇祀马援的记载。刘禹锡在此地所作《经伏波神祠》诗有句云：“蒙蒙篁竹下，有路上壶头”。所谓壶头，指的是当年马援与五溪蛮相持时所驻的山名。这表明当时已有此一信仰的存在。宋人范致明称：“马援征诸溪蛮，病死壶头山，民思之，所到处祠庙俱存，至今妇人皆用方素蒙首，屈两角脑后，云为伏波将军持服。鼎澧之民率皆如此”。可见沅水下游和澧水流域当时这一信仰特征相当显著。清初有人从此经过，仍看到“自入武陵境，村里每立马伏波庙”，留下的印象非常深刻。

沅水中上游地区，辰州府（治今沅陵县）城南有座伏波将军庙，上面还有据说是山谷老人（黄庭坚）所题的字画，说明其由来也已久远。明代有人在祭祀马援时说：辰州本来是五溪故地，在马援去世的近千年以后，当地的野夫女子还能知道马援的威名，到处有庙以祠祀马援，并且在明代还进入了当地的秩典，每逢有水旱疫疠就去祈祷。清人有诗句描述此地的风俗，云：“祖每尊盘瓠，祠皆祀伏波”。靖州也有马王庙，北宋时即加爵封该神为昭灵王，这些都可以说明该地对马援的崇敬程度。但与此相异的是，湘资区中这一信仰并不发达。

所谓竹王当即竹王三郎，这一崇祀乃是夜郎故地的古俗遗存，沅澧流域普遍有所分布。唐代刘禹锡在朗州留下“俚人祠竹节”的诗句。所谓竹节之祠显然即竹王三郎之祠，而既为俚人之俗，则整个沅澧流域均应如此。晚近的材料更多，清代有人在黔阳吟道：“细雨黄丝驿前过，丛祠香火竹三郎”，此类的资料不胜枚举。而且，沅水中上游还普遍有一种天王庙的分布，也是竹王崇祀的流变。这一信仰在湘资流域却极为罕见。

朝山进香，全国各地所在多有。对于某座山岳的崇祀，反映了一种文化上的认同。南岳朝香又叫朝岳，是信士亲身到南岳衡山烧香许愿，还愿的信仰行为，在湘资流域十分普遍。

有关记载出现很早。宋人戴复古在湖南旅次有句云：“箫鼓远来朝岳去”；咏的就是这一习俗。但此类资料历来都很少见。当然不可能形成系统。由于长途朝香大多都是结伴而行，行旅枯燥，于是衍生出唱朝香歌的习俗，可以作为替代指标。根据《湖南民间歌集》的著录，这一习俗基本上只存在于湘资流域。

马伏波与竹王三郎两种信仰，可谓是一个特征的两个方面。它们都与沅澧流域的古代民族有关，因此只分布在沅澧流域。南岳朝香则是对于自然地物的认同，反映了一种乡土观念；湘资流域独有此俗，是民祀分区的又一例证。

进一步分析，两个区域又可以分为若干亚区，兹先讨论沅澧流域。该区可以分出两个亚区，一为常澧亚区，即清代的常德府和澧州；二为辰沅永靖亚区，即辰州、沅州、永顺三府、靖州和永绥、凤凰、乾州、晃州四厅。依据有如下两个方面。(www.xing528.com)

其一是在辰沅永靖亚区，竹王崇祀不仅长期遗存，而且还发展为天王（或名三王、三侯、杨公）神。但此神在常澧亚区并不发达，当是此俗渐趋消亡。

其二是在常澧亚区中，历史上曾发展过与楚相关的信仰。唐代刘禹锡说沅水下游“俗尚东皇祀”。所谓东皇，显然指的是《九歌》中的东皇太一。当时该地还有对于伍子胥的崇祀。刘禹锡《汉寿城春望》诗中明确提到：“其下有子胥庙，兼楚王故坟”。这一特征在澧水流域也有所分布，唐人就曾讲到澧水流域有伍员庙。此外又有舜帝二妃之祠，这些都表明沅澧二水下游饶有楚风。而当时辰沅永靖亚区尚未开发，也就不可能有此祠祀。

上述乃是沅澧区的情况，接下来再看湘资区。湘资区可以划分为三个亚区：一为长衡岳亚区，即长沙、衡州、岳州三府；二为郴永桂亚区，即永州府、郴州和桂阳州；三为宝庆亚区，即宝庆一府。

整个湘资区，除了南岳朝香习俗外，缺乏像沅澧区那样遍布全区且又能显示其区域特征的信仰，各地的差异比较明显。其中各亚区又有些区别，在郴永桂亚区还基本上存在共同信仰的神祗，宝庆亚区则带有沅澧区的某些特征，其余为长衡岳亚区。

郴永桂亚区中分布较广的神祗名曰总管，桂东、蓝山、宁远、零陵等地都有分布。虽然这些其神主不尽相同，但既然都以总管为名，表明其观念彼此类似。

宝庆亚区地处资水中上游，与沅澧区毗邻，因而兼有湘、沅二水流域的信仰特征。但相对而言，其所具湘水流域的特征更为明显，根据区域共轭性原理，以之作为湘资区中的一个亚区。

该亚区所具的湘资区特征，首先是沅澧区中普遍发达的伏波崇祀在此并不明显，其次是湘资区所特有的南岳朝香习俗此地也很显著。与此相反，其所表现的沅澧区特征并不均衡。

在该亚区的南部，沅澧区的特征较为强烈。此地具有沅澧区中的天王信仰，分布于城步和武冈。饶有兴味的是天王本只三人，而此地称之四郎，似乎其观念已与沅澧区有所不同。此外，此地还存在沅水上游特有的飞山神。此一信仰起源于靖州，新宁、城步均有分布。而亚区北部的邵阳、新化二县，其沅澧区特征相对较弱。但总体看来，宝庆风俗郡邑相去不远，故作为一个亚区可以成立。

长衡岳亚区为长沙、衡州、岳州三府，这里尽管缺乏三府独特的神灵，但也有内部的一致性。它们缺乏其馀亚区的特征信仰本身就是一个特征，况且它们都有南岳朝香这一信仰，故亦可划为湘资区的一个亚区。