长寿路的得名缘自名僧大汕

龚伯洪

清末的长寿寺

离六堂前坐具空，低回前事说交讧。

蹲檐怪鸟穿花珰，穴壑修蛇出水筒。

瘴海余生惊噩梦，荒涂残劫换西风。

纷纷志乘无公道，缔造缘何削此翁？

此诗作者是清代名士、曾主持过粤秀书院教务的杭世骏。他为长寿寺创寺住持大汕鸣不平，问地方志编者为何不记下其缔造长寿寺之功。

广州市长寿路的得名缘自长寿寺，其创寺要从大汕说起。

大汕（1633—1705），又称石濂、石莲，诨名石头陀、石和尚。俗家姓徐，江西九江（一说江苏吴县）人。他生于明代崇祯六年（1633），明亡后出家为僧。他自小聪明好学，青年时已通晓星象律历、理数，还擅诗画。康熙初年，他来到广州，自称是佛教曹洞宗觉浪和尚的传人，故得屈大均等学者与之诗画相交，并建议他留在广州发展。大汕看中广州西门外的长寿庵，便巴结上平南王尚可喜，要把长寿庵改建为长寿寺。平南王正想以建寺收买民心，遂拨款支持大汕。

大汕和尚

长寿庵原乃明代广东巡按御史沈正隆于万历三十四年（1606）所建，当时南海县令刘廷元拨出43亩田作香火田。经明末清初战乱后庵已残破，正好让大汕改建长寿寺。于是，大汕当上住持，大兴土木，建殿堂精舍，置假山怪石，植奇花异卉，并挖大池通珠江水，池畔种上荔枝、龙眼等果树，气象一新。寺中除大殿外，最精美的是离六堂，还有绘空阁、半帆堂等建筑，大汕常招文士到此吟诗作画。江南名士王士祯《香祖笔记》记下广州长寿寺之胜。当时咏长寿寺的名句有“红楼映海三更月，石秩通江两度潮”，“爱此招提石，铿如哀玉弹。晴天起云雾，远势出峰峦。地上潮新长，窗中藓故寒。悠然谢袍笏，一日百回看”。于此可知其盛。大汕因此交游更广，乃至远赴异国。(www.xing528.com)

一日，大汕与好友曾灿雅聚于离六堂，见到一位从安南（今越南）归国的友人，说及安南国王信佛，欲结交中国名僧，大汕遂起远赴安南之心。康熙三十四年（1695），大汕、曾灿随友人到达安南顺化，正值当地天旱，百姓亟盼下雨。大汕熟知天文气象，夜观天象之后，预知未来几天内会降雨，第二天便在寓所外挂起长布条，上书“石头陀甘霖出卖”，顿时全城轰动。国王闻讯，遂礼聘大汕入宫，诚请他作法求雨。大汕命人搭起高台，兴坛作法，三天后果然天降大雨。国王大喜，重赏之余，尊称大汕为圣僧。大汕为进一步打动国王，提出在水中央绝食七天为安南人消灾祈福，国王喜出望外，连声叫好。于是，在王宫大池塘中间设一木筏，大汕胸前挂上一大串珠，坐于木筏之上，七天不食。七天后大汕上岸，仍神采飞扬，于是安南人称他为“活佛”。

据说这次是大汕使奸，其“绝食”的奥秘在于挂于胸前的珠串。那珠串乃用牛肉粒伴药饵制成，他每天深夜吃“珠”以疗饥，故仍能精神奕奕。

接着，大汕又在安南开坛说法。由于他博学多才，说法整合了佛道儒三教之理，与治国之道亦合拍，故大得国王欢心，封他为“国师”。他回国时国王赐赠无数金银珠宝。

大汕回广州后，不但再扩建长寿寺，还重修白云山的弥勒寺、捐资给清远峡山寺、扩建澳门普济禅院，还印行自己写的《海外纪事》。

但是，大汕太过张扬，得罪了权贵，终于被对头攻击，说他作诗不避妇人春思缠绵，饮食不避荤腥，是个“酒色僧人”；又说他的《海外纪事》错漏百出，“入世有伤国体，出世有碍法门”，把他告到官府。最主要的是此时他的靠山平南王已倒台，最终被广东按察史许嗣兴判罪。康熙四十四年（1705），大汕被杖押回原籍。此时他已年过七旬，怎受得风霜之苦？结果逝世于途中。由于大汕被官府定罪，令官修的地方志书也不提他创建长寿寺等功绩，所以后来名士杭世骏才为此写诗叹息。

大汕离开长寿寺后，该寺由盛转衰。到清光绪三十一年（1905），两广总督认为长寿寺僧人不守清规，下令拆毁，寺地变卖为民居与商铺。广州玉器行会买下两块长寿寺地产，镇宝堂、诚福堂、杨裕堂、成章堂、裕兴堂、崇礼堂六大堂口办起玉器圩，后来成为中国南方最大的珠宝玉器商场。

长寿寺范围变为民居商铺后，这一带街巷名为七甫水脚、华光庙前街、长寿新街、福星街、永兴大街、永华坊等。民国成立后开马路时，这些街巷拆建成长寿东路、长寿西路。

在长寿寺旧址兴建的乐善戏院也值得一提。乐善戏院创建者是谁已无可考，只知它建于拆寺不久后，成为西关最大的演大戏（粤剧）场所，后来是可与海珠大戏院媲美的全市最著名的戏院。清末时，该戏院的座位分为一等、二等、三等。前座为男座，女座分居两侧，只有包厢可以男女同座。楼上两边分别为男座、女座。座位背后都有一条木板，可放茶盅。民国时，乐善戏院常有筹款之举，平时有很多省港名班在此演出。

乐善戏院到20世纪60年代初仍是广州有名的戏院。“文化大革命”初期，戏院被废置。1970年，由于戏院残破，又缺乏维修资金，由房地产管理局收回，改作利群旧物商场，一代名戏院从此消失。