艺术学中的文化概念解析

大家平时讲话，都非常乐于说文化这个概念，可是，文化是什么呢？现在既然是要讲艺术文化系统，那就必须先把这个问题弄清楚。

A.劳伦斯·罗威尔说：“我被托付一项困难的工作，就是谈文化。但是，在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用字来范围它的意义，这正像把空气抓在手里似的：当我们去寻找文化时，它除了不在我们的手里以外，它无所不在。”[1]的确，文化确实不是一个可以轻易说清楚的概念，尽管我们平时张口闭口都会用到它。美国代表性的人类学家克鲁伯和克罗孔在他们的著作《文化，关于概念和定义的检讨》中，罗列了从1871年到1951年间人们总结概括出来的关于文化的定义，共有164种。应该说，在这80年间，实际出现的定义还远不止这些。虽然人们关于文化这个概念不可能达成一致性，但是，我们还是可以从最宽泛的意义上达成一种共识：所谓文化，就是人的活法，代表了人的生活方式。离开了人谈文化，就是无稽之谈。关于这一点，无论是西方人，还是中国人，乃至于世界上其他文化圈的人们，应该都不会产生太大的异议。

英文中，文化——culture源自拉丁文的动词colere，意思是耕作土地，所以，园艺学在英语中就是horticulture，后来这个词被引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。中文里，文化这个词在出发点上与英文有所不同，它主要是指一个人的道德修养。在《易·系辞下》中言：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》也说：“文，错画也，象交叉。”可见，在我国的语言文字系统中，文的本意就是各色交错的纹理。在此基础上，“文”又有若干引申义，归纳一下，主要有如下三种：其一，如《尚书·序》所言：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”在这里，“文”是包括语言文字在内的各种象征符号，进而又具体化为文物典籍、礼乐制度。如在《论语·子罕》中，孔子说的“文王既没，文不在兹乎”，就是一个实例。其二，如《尚书·舜典》中所解释的：“经纬天地曰文。”这里，“文”是装饰、人为之意，与“质”或“实”相对。在《论语·雍也》中，孔子所使用的文，就是这个意思。他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这就是《礼记·乐记》所说的“礼减而进，以进为文”，《尚书·大禹谟》所谓的“文命敷于四海，祗承于帝”。对于这些话里讲的“文”，郑玄的注释是：“文犹美也，善也。”

“化”在中文里的本义为改易、生成、造化，后来引申为教行迁善之义。“文”与“化”并联使用，见于战国时期儒生编撰的文献《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在这段话里，天文主要指的是自然时序，而人文主要指的是人伦纲常。“人文”与“化成天下”紧密联系在一起，说明这时在人们的心里，以文教化的思想已经十分明确。“文”与“化”合成一个整词，是在西汉时期。在这一时期的文献资料中，我们看到，“文化”要么与天造地设的自然对应，要么与无教养的“质朴”、“野蛮”对举，它已经完全变成了“以文教化”的同义词，表示对人的性情的陶冶以及品德的教养。(www.xing528.com)

中西方文化发展的出发点不同，关注点也不尽相同，但在文化的基本功能，即让人脱离自然的属性，成为一个有理性、有教养、具有社会性的人上却是一致的。

英国人类学家爱德华·泰勒在1871年从人类学的角度给文化下的定义，至今仍然广为流传。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。在他看来，文化是一个复杂的丛结体。谈文化，就必须谈各个文化因素间的联系。不站在文化生态的立场上看待文化及文化发展问题，不认识到一定时代的各文化要素间相互关联所呈现的形态，以及由此形成的一种具有特征性的文化结构，就不是以人类学的眼光来看待和解读现实中的各种文化现象。

以人类学的眼光来看待文化，是我们今天认识文化问题的主要方式。在这种眼光的指导下，不仅在同一文化系统内部，各个文化因素之间的关系是密切相关、积极互动的，而且在不同的文化系统中，它们的地位也是平等的，它们在各自的文化发展上也是相辅相成的。按照这样一种思想观点，艺术文化的发展，不仅不能脱离经济基础的影响，更是无法脱离上层建筑中各个文化因素间的相互作用。而这一切，在人们没有清楚地加以认识之前，是难以产生积极效果的。人类文化发展处于低级阶段时，其特征不是包容和兼收并蓄，而是排斥和封闭。这种现象在艺术文化发展过程中也同样得到了体现。对于其他文化形态，艺术家通常都不愿意多加关心，更不想花时间去学习、理解。同样，从事非艺术行业的其他文化领域中的人士，通常也不大会愿意去关心和理解艺术，这样就难免会造成彼此间的隔阂，甚至是对抗。这无论是对艺术文化的发展还是对其他文化的发展来讲，都无疑制造了障碍，从而在整体上影响了人类文明发展水平的提高。所以，通过加强各个文化表现形式间的相互认识、理解和欣赏，打破人为制造的各种文化壁垒，促进各种文化形式间的交流和对话，让它们在这种活动中相互作用、相互融合，共同发展和提高，这样才能让文化事业真正地走向繁荣，同时也对人的现实生活产生积极的能动作用。下面，我们将重点谈谈艺术与科学、艺术与道德、艺术与宗教以及艺术与哲学的关系。