人一旦由猿变成了人，就不可能再变回去；我们一旦走上了文化的道路，过上了文化生活，就永远不能脱离文化而生活。
社会分工在推动社会发展的同时，也给人的生活带来一定的负面影响，其中最大的危害就是人性的分裂。对此，席勒认为这是人类文化发展所必然付出的代价。他说：“对人性存在的这种肢解中，个体虽然得不到什么好处，然而非此方式人类就不能取得进步。……要发展人的多种素质，除了使它们相互对立之外，别无他法。”[8]文化教养的发展破坏了原始的人性的完整性，为了培养人的个别能力，一方面让想象力恣意纵横，去瓦解世界的秩序；另一方面又让理性达到所能抵达的极限，通过发现必然性的规律来对抗这种想象力。当一个人的内心处于这样一种矛盾对抗状态时，必定是感到痛苦的，但是，对于人类来说，个体生活中的这种痛苦体验，却证明了人类文化事业正在发展之中。痛并快乐着，这在席勒的思想观念体系中，是一种非常正常的现代人的生活。当然，对于这样的生活，我们并不一定要采取默认的态度，而是可以在面对这种现实时，想方设法地去减少人因为社会文明的发展而带给自己的精神痛苦，用更高的教养来恢复由教养破坏了的、符合自然要求的人的完整性，使人感觉更加幸福。这更高的教养，在席勒眼里，就是美育，大力开展艺术教育就是美育的具体内容。
艺术是自由的女儿。在整个社会受到文化发展所带来的不良影响的时候，艺术却可以保持相对的独立性。艺术家虽然是时代的儿子，但是他们却不是时代的门徒或是弄臣。艺术有其自身的规律，不论时代发展如何，它都会按照自己的原则来表现时代的主题，从而为社会树立一种理想。当人性失去它的自然完整的状态时，艺术就会以自己自由而又高贵的形象来医治、拯救它，通过感染使之恢复原形，从而让时代文化以一种健康和谐的姿态发展。比如，希腊古典风格的艺术虽然随着社会历史的发展，失去了它的原始舞台，但是，它的风格形式却在历史中作为艺术的典范流传下来，在结合了不同时代文化中的素材后继续发展下去，当这样一种重视将可能性和必然性、感性和理性结合在一起的艺术表现形式遍布在我们的生活环境中，它那种可以打动人心的力量，就会把美的因子潜移默化地输入每一个人的心田中，从而达到陶冶情操，让“外观战胜现实，艺术战胜自然”[9]的目的。(www.xing528.com)
英国浪漫派诗人雪莱在《为诗辩护》中说：“诗人，是世间未被公认的立法者。”[10]艺术不仅供人消遣、娱乐，而且也是提高人类生活品质的文化产品。雪莱相信一句拉丁箴言：“美是真理的光辉。”他说：“真的，诗是神圣的东西。它既是知识的圆心又是它的周边；它包含一切科学，一切科学也必须溯源到它。它同时是一切其他的思想体系的根和花朵。”[11]诗的这种品质若是能借美育之名来影响整个社会，那么经过长时间的发展，相信肯定会改善人性在现实中遭遇分裂的状况，让人的精神在一个健康和谐的状态中发挥能动的作用，这样就会加快我们奔向自由的步伐。正因为如此，席勒把美看成是人类的第二造物主，如果说作为第一造物主的自然赋予我们以人性的能力，那么第二造物主就是在人性分裂的时代中让人性复归本真成为可能。至于说这种可能是否真的能够实现，这就要看人们渴望自由的意志是否强烈。
假如我们真的坚持去发挥第二造物主的作用，在现实社会中建立起一个审美王国，让以诗为代表的艺术成为现实文化中的立法者，那么，我们在生活中就不再会遇到强力的威逼，也不会遇到法律的束缚，而是以形象来相互感染，通过自由去给予人们自由。当每一个人通过艺术性的审美教育成为一个完整的人以后，整个社会文化的状况也就自然地得到了改善。
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