“言者无罪，闻者足戒”，指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的；听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。语出《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”
在整个北魏一百多年的发展历程中，魏孝文帝的变革是最精彩的一幕。为了实施改革，他广开言路，在太和八年（484年）八月的一份诏令中说：“今制百辟卿士，工商吏民，各上便宜。利民益治，损化伤政，直言极谏，勿有所隐，务令辞无烦华，理从简实。朕将亲览，以知世事之要，使言之者无罪，闻之者足以为戒。”（《北史·高祖孝文帝纪》）从上面这段话可以看出，他的“变法改度，宜为更始”是下了极大的决心的。他要与“百姓共治天下”，就得听从来自各方面，包括社会底层的意见。魏孝文帝创导的“言者无罪，闻者足戒”，是引用了《诗经》的名言，这不应仅仅看成是一句对提意见者宽大为怀的成语，而它更大程度上体现了一种治国理政的新观念，让更多的人，包括魏孝文帝说的“工商吏民”，都来参与国家的治理，都来献计献策，既然如此，言者又何罪之有呢？他有一个极为可贵的观念：“今牧民者，与朕共治天下也。”说所有的民众都参与治天下，国家才会繁荣昌盛。
事实上，魏孝文帝的诸多足以惊世的改革之举都是来自“言者”的。最为难能可贵的是，魏孝文帝能跳出狭隘的种族思想，重用他族人士，尤其是重用汉族士大夫。太和十七年（493年），南齐秘书丞王肃来降，这是个大学问家，才思敏捷，对答如流，很有政治见地。两人一见如故，很快两人就成为无话不说的知己，王肃是个年轻人，可魏孝文帝亲切地称之为“王生”，也就是王先生（老师）的意思，“或屏左右，相对谈说，至夜分不罢”。魏孝文帝与臣下之间的亲密关系可看作是“言者无罪，闻者足戒”一语的最生动体现。唯此，才出现了社会的繁荣。(www.xing528.com)
魏孝文帝采取“言者无罪，闻者足戒”的治政方针，他十分善处臣僚间的种种矛盾。当年，威势赫赫、“王公百官避路”的御史中尉李彪，与“才高气盛”的京兆尹元志的车队相遇于洛阳街头，谁都不肯让道，事情一直闹到魏孝文帝那里。不料，魏孝文帝在此事上做了个和事佬，谁也没批评，只是说，洛阳城那么多大道可走，你们可以——
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