【摘要】：稷下学宫汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、墨等诸家之学，反映了战国中后期政治趋向统一、学术走向融会的时代潮流。正如郭沫若先生说的：“稷下学宫成为一时学术荟萃的中心，周、秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”尹文这一派道家，主张各学派之间不要多所攻击，要以自我的学术魅力来证明自己，“以大道治者，则名、法、儒、墨自废”。这三大派道家长期共存于稷下学宫中，相互促进而不是相互拆台。
稷下学宫汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、墨等诸家之学，反映了战国中后期政治趋向统一、学术走向融会的时代潮流。正如郭沫若先生说的：“稷下学宫成为一时学术荟萃的中心，周、秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”（《十批判书》）而“不治而议论”的这种学者之风一直延续了几千年。
在稷下学宫，不仅容得下儒、墨、道、法、名等诸大家派，也容得了大的家派中各有特色的小的家派。道家是战国后期特别流行的一个家派，在道家中又分成若干个小的道家家派，比如宋鈃这一派道家，特别强调待人宽恕，克己自励，刻苦节约，主张“禁攻息兵以救世”，主旨近乎于墨家。尹文这一派道家，主张各学派之间不要多所攻击，要以自我的学术魅力来证明自己，“以大道治者，则名、法、儒、墨自废”。（《尹文子》）田骈这一派道家，善于辩说，滔滔不绝，号称“天口骈”，他主张万物“齐一”，认为变化就是“自然”，自然变化的结果是走向“齐一”，实际上是为日后的大一统作舆论准备。这三大派道家长期共存于稷下学宫中，相互促进而不是相互拆台。(www.xing528.com)
来稷下学宫游学的稷下先生们的功能似乎前后也有些变化。当初只是“不治而议论”，后来那些大师感到单是议论不够，就纷纷动起笔杆子来了，于是就有了“各著书言治乱之事”的兴旺景象。据说《宋子》《田子》《蜎子》《捷子》这样一些失传了的子书，都写于稷下学宫。《管子》《晏子春秋》《司马法》《周官》这样一些作品的编成也有稷下学宫的学者参与其事，尤其值得一提的是，被称为“最为老师”的荀子，他的大著《荀子》一书，当是成书于稷下学宫的。
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