不治而议论，意思是说作为知识者（士人）不直接参加国家的治理，只是发表种种议论，供统治者参考。这集中反映了战国时期参与百家争鸣的士人的心态和境况。
说到稷下学宫，可是战国中后期百家争鸣中的一个大事件。当时，齐国为了显示其“东帝”的实力和胸怀，从齐桓公开始在齐国都的稷门下设立了规模浩大的稷下学宫，让来自各国的学者们自由自在地发表议论，畅谈天下事。这种风气到齐桓公时达到了一个高峰。史载对这些游说之士的待遇是相当高的，在政治上“皆赐列弟，为上大夫”，在生活上也给予相当的优厚，“开弟康庄之衢，高门大屋尊宠之”，住的是高门大宅，门前就是通衢大道，交通十分的方便，求的就是让这些天下贤士畅所欲言，献计献策。而且对这些天下贤士给予了最大的自由，可以长期居住，也可以暂时性的游说，去而复来也是欢迎的。
稷下学宫持续的时间特别的长，历桓、威、宣、湣、襄五代齐国的君王，前后超越百年。从规模来说也是很浩大的。这一学宫实际上有两个层面：一是“师”的层面，那可全是大师级的人物，这样的上流士人在齐桓公时大约有百人，在齐宣王时明确说有“七十六人”。二是“弟子”的层面，这些大师级人物各带有若干徒子徒孙，并随时对他们讲学，那时来听讲的弟子多达“数百千人”了。郭沫若先生认为，现存的《弟子职》一文，就是当年稷下学宫的学生守则。齐襄王时，荀子“最为老师”，而且“三为祭酒”，他是躬逢其盛的。(www.xing528.com)
说到稷下学宫，就不能不说一说留存在《管子》一书中的《弟子职》这一重要的教育文献。诚如郭沫若先生所说，它是中国教育史上第一部相当完备的学生守则，它详列了弟子入学、受业、应客、坐作、进退、洒扫、饮飧、劳动、休闲诸方面的规矩。该文献一开头就说：“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝弟，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。朝闻暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。”不长的一段文字，则把对学生修身、齐家、治国、平天下方面的要求都点到了。“见善”、“闻义”、“有德”、“孝弟”、“朝闻暮习”、“小心翼翼”等等，正好概括了中华传统文化对学人的基本要求。稷下学宫制定的《弟子规》这一学生守则，影响了之后几千年中国社会的官学、私学、书院的教育教学准则，也使“不治而议论”的中华文化有了更深层的内涵和意义。
最为难能可贵的是，稷下学宫不是单一学派展示身手的舞台，而是各家学派的一个“公共舞台”，可谓是——
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