可以说，孟子的“得民心者得天下”这一思想，是直接从“民贵君轻”思想观念中演绎出来的。谁可得天下？谁不能得天下？谁得天下后又必然会失天下？此不在天意，而在民意。从根本言之，在于你是否真正懂得了“民为贵”这个大得不能再大的大道理。
孟子说得好极了：“得天下有道，得其民；得其民有道，得其心；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《孟子·离娄上》）这里的逻辑顺序十分清晰：何谓得天下之道？就是要得到民众。何谓得到民众之道？就是要得到民心。何谓得民心之道？就是民众需要的要满足它，民众厌恶和讨厌的要坚决的去除它。孟子还说过：“得丘民者，得天下。”（《孟子·尽心下》）何谓“丘民”？原来中国长期洪水滔天，一些人淹死了，余下的一些人跑到山丘上开山造田，重创家园，从此民众有了一个中国式的名字，叫“丘民”。“丘民”经历过大灾大难，有巨大的忧患意识，他们不怕牺牲、不惧艰难，是民众中的主干。能得到“丘民”真心拥戴的，还怕个啥？一句话，就是：要想得天下，就得得民心。“丘民”们在想些什么，他们憎恶什么、喜欢什么，眼下他们迫切需要解决什么。弄懂了这些，并切切实实为他们办事，这样的人，还怕得不了天下吗？
“得民心者得天下”集中反映孟子的民本思想，这主要表现在如下几个方面：其一，是批判统治者横征暴敛，荒淫无度，无视民众利益，以至于“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”。其二，是强调民众的生存权，必须确保老百姓“不饥不寒”、“养生丧死无憾”；否则，无异于“率兽而食人”的独夫民贼。其三，是强调统治者首先必须获得民心，并进而提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的石破天惊观念。其四，是强调主政者应设身处地为民着想，忧民之忧，乐民之乐，把民本思想升华到一个相当自觉的政治道德境界。中国传统的民本思想，在古代历史发展中一直保持着其思想的先进性，是中华民族一笔宝贵的精神财富。(www.xing528.com)
孟子是雄辩的，他不只热诚地赞扬了“得民心”的“先圣后圣”，还无情地批判了“逆民心”的“无道之君”。孟子在一次与齐宣王的交谈中，明确提出了这样的观点：如果当君王的把老百姓当作“土芥”一样的小草随便践踏的话，那么，老百姓就可以把这样无道的君王当作“寇仇”加以讨伐。这就是在中国历史上使所有统治者受到巨大震动的宏论——
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