孔子在教育上一个重大的突破就是“有教无类”（《论语·卫灵公》）。他的意思是，人都要接受教育，才能成人，在这点上，不分类别。不管你是高贵，还是低贱；也不管你是富有，还是贫困；在智力上，不管你是智慧，还是愚劣，一概都可以进入“夫子之门”。在孔子门下，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓，还有商贾之人，手工业者，甚至还有一度犯过罪的“恶少”。孔子相信教育的力量。
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）教育是一种文化，文化是要讲礼节的。这“束脩”，根据当时的规矩，指的是十条干肉。只要你拿着十条干肉上门去，说是要拜孔子为师，孔子都愿意收他为学生。在当时，十条干肉，是很微薄的礼品，只具有象征意义。你的“自行束脩以上”，说明你是真心实意要当孔门弟子的，孔子一概来者不拒。据《荀子·法行》记载，当时有个叫南郭惠子的人问子贡：“孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？”（“夫子之门，何其杂也。”）子贡做了很精当的回答：“君子端正自己的身心来等待求学的人，想来求学的一概不作拒绝，想走的也不去阻止。况且良医的门前多病人，整形器的旁边多弯木，所以夫子的门下也许会鱼龙混杂啊。”（“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，是以杂也。”）这是很有道理的。
正由于孔子实施“有教无类”的方针，无分贵族与平民，不分区域，只要有心向学，都可以入学受教。孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同地区，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，这充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多是来自平民百姓，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。(www.xing528.com)
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰：“性相近也，习相远也。”“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德”的认识，孔子才做出了“有教无类”的论断。
那么“杂”的各种学生进入孔门以后，如果用刻板的、划一的方法进行教育，那结果肯定是失败的。孔子因人而异，实施——
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