禹从列祖列宗那里承接下来的“华”文化，应该说是一种积极、向上、华美的文化形态。“华”文化的建设到了大禹时代，进入了一个由单纯的“华”文化，走向“华”文化与“土”文化相结合的新时期，史书上说的“自禹兴而修社祀”宣示的就是两种文化的有机联姻，所谓“修社祀”就是把对大地之神的祭祀提到了十分崇高的地位。
长期以来，人们都认为“华”（花）是神州大地上的光耀万物的精灵，“灼灼其华”，夺人眼球。可是，请不要忘记，“华”文化是一点也离不开“土”文化的。花再美，离开了大地，它就枯萎了，正如有识之士所言“夫华离蒂而萎，条去干而枯”，“土”是“华”之本。
《史记·封禅书》上说：“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊祠所从来尚矣。”短短的几句话，却勾勒出了远古华夏文化发展的大致脉络。“郊祠所从来尚矣”，郊祠也称郊祀，一般是在帝王之都的郊外，祭祀王天后土，特点是把祭天与祭地合在了一起。《汉书·郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”意思很清楚，虽名之为天地共祭，但是重头戏还是祭天。平水土的艰难历程使大禹懂得了，大地对于人类有着第一等的意义，他勇敢地把社祀从郊祀中分离出来，变成一种独立的大祭。社祀又称社祭。这里的“社”就是土地神，这个土地神往往就是对民生事业做出最大贡献的人死后的追封。“自禹兴而修社祀”，这是中国远古时代礼制上的一次革命性的变革，也为崇尚“华”文化的那个时代注入了新的内涵。“华”这种文化不再只是华美，更加注重于朴实，注重于对大地母亲的崇尚和保护，注重于对民生的保护。有了对社神的祭祀，必然会有对稷神（谷神）的祭祀。(www.xing528.com)
一旦对社神和稷神的祭祀被放到头等重要的位置，“社稷江山”的理念也开始浮出水面。
世界许多国家许多民族的图腾崇拜都是多元的，中华文化也一样。我们既有华文化的崇拜，又有龙文化的崇拜。华文化的对象是实体的，龙文化的对象是虚构的。“龙者，拢也。”把某些动物的特性拢合在一起，塑造出了“龙”的形象，因之世间有这样的说法——
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