孔颖达是孔门后裔中的著名国学家，唐代人。他以为：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。”（《左传·定公十年》孔疏）
孔颖达是唐代太宗时代最有成就的经学家，他对华夏民族成因的解读具有相当的深刻度。他从礼仪的角度来定义“夏”，相当得体；他又从服饰、衣冠的视角来定义“华”，很有心得。礼仪表征真善，服章彰显华美，短短的一段文字，把华夏民族的真、善、美本质都宣示出来了。至于“华夏一也”，似乎是在告诉人们：到夏代时，“华”的观念成熟了，渐次形成了统一的华夏民族。
原先，夏氏集团和华氏集团是有所区分的，这与中华大地上的人们都有花崇拜是不冲突的。夏氏集团的来龙去脉很清楚，它源自炎黄，五帝时代是当时的“三色世界”中夺目的一色。后来，夏族人北上东进，在中原的崇山一带站住了脚跟，鲧、禹父子两代都被封为“崇伯”。而华氏集团的渊源，著名史学家苏秉琦先生根据神话传说和考古资料综合分析后得出结论，认为它的最初居处当在华山一带。
大禹平水土（一般人说的“大禹治水”）的伟大成功促成了华、夏两大族群的融合。大禹带着数万以至于数十万人的治水大军，纵横于神州大地十数年或是数十年。平水土的大业把原先的族群格局完全打破了，也打乱了。平水土的大军中，会有华族人，也有夏族人，还会有其他各族人，在行进过程中更会有各族类的人加入，久而久之，族与族之间的界限磨去了，最大的文化成果就该是华夏族的形成。(www.xing528.com)
“华夏一也”——应当说，在夏王朝建立之初，“华夏民族”这个新概念形成了，一直沿用至今，并被世界所认可。
除了“华”文化与“夏”文化的融合外，更具重大意义的是“华”文化与“土”文化的融合，形成了这样的新观念——
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