单体式神庙空间单一，集圣室、前厅、门厅于一体，普遍为湿婆神庙，单一的空间是湿婆神的住所。对称式神殿位于高大的台基上，有台阶连接圣室与地面；多层金字塔形屋顶位于圣室中央正上方，向上逐层内收，形成塔状；集中式构图凸显庄严肃穆感，柱头、山花墙及三叶券内常雕刻丰富的图案。
（1）琣垭神庙
琣垭神庙（Payar Temple）距离阿瓦提普尔市有20公里，位于琣垭（Payar)小村落中，是克什米尔印度教建筑风格的浓缩版。整体结构保存得比较完整（图3-14），它也是克什米尔其他已损坏建筑的复原参考对象。神庙建于11世纪[28]，主要供奉湿婆神，圣室中央放置林迦和尤尼[29]的结合物。
图3-15 琣垭神庙平面图
神庙高6.4米，坐西朝东，正方形平面，集中式构图，空间单一。基座造型简洁，尺度相对神庙比例较大，圣室四边各设一门向外开敞，但只有东面的门口设置台阶通向地面（图3-15）。四面的门为矩形，两边装饰双壁柱。内部的壁柱上方托起三叶拱券，柱头有神牛南迪[30]的雕刻。外部壁柱相对于内部壁柱的尺寸较大，柱头刻有一对叶状长尾鹅，上方升起三角形山形墙。
屋顶采用重檐金字塔形，在中间檐口交替排列花纹与竖条纹。上层屋顶四面的中央位置各有一个老虎窗，在神庙中起装饰作用。老虎窗样式与门洞相似，只是圆拱券代替了三叶拱券，两边壁柱上立有三角形山墙，山墙与拱券间雕刻花卉。屋顶顶部有阿摩洛迦（Amalaka）的圆饼形醋栗状盖石压顶，常见于北印度神庙的屋顶。
神庙四面门洞上方三叶券内雕刻湿婆的不同画像，集温柔相、舞王相、恐怖相、三面相于门洞上方。东侧门口与三叶券间刻有湿婆像，湿婆盘腿坐在树冠下的宝座上，两边各有一个坐势的出家人，采用欧式雕刻方式，双腿自然下垂，展现了湿婆的温柔面相；西面门口的浮雕展现了正在热舞中的六手臂湿婆形象，上面两支手臂手持方巾高举在空中，中间两只手在胸前作手势状，最左下方的手持有鲜花，右下方的手持有三叉戟，构成湿婆的典型姿态（图3-16）。湿婆组图左下角的演奏手在演奏弦乐器，右下角有击鼓伴奏者，共同组合成一幅美丽的画面；南侧的浮雕展示了湿婆怒火中追逐人类的画面，人类在恳求他的原谅；北侧的浮雕展示了三头湿婆盘腿坐在枝编状的基座上，雕像中的湿婆只有两个手臂，穿婆罗门衣服，在他的左下方坐着他的妻子帕尔瓦蒂（Parvati），其余三个比较瘦弱的人物形象可能是苦行者（图3-17）。除了这些精美的雕刻外，在神殿转角的上方有丰富的植物浮雕，檐口处有一圈花纹雕刻。
上层构造仅用了十块石材建造，圣室内部为宽2.43米的方形空间，内部墙体比较平滑，装饰很少，屋顶内部被雕琢成圆顶天花，圆顶中央饰有莲花浅雕，下方刻有三条平滑细带和串珠状线圈[31]。在拱肩处刻有飞翔状的人物形象，拉长的胳膊似乎要托住圆顶，圆顶支撑在饰有六条直线的檐口上（图3-18）。
（2）潘卓珊神庙
潘卓珊神庙形制与琣垭神庙相似，也是单体建筑，位于安南塔那加市，距离斯利那加市5 600米左右。该神庙建于1135年，由扎亚希姆哈（Jayasimha）的将军瑞哈纳（Rilhana）建设，也是一座湿婆神庙，在基地周边可以看到晚期婆罗门的雕刻。
神殿外部为宽5.33米的方形平面，并筑有凸出的壁柱，神殿四面向外开敞，属于曼德帕（Mandapa）形制。曼德帕在大型印度教神庙中属于柱厅部分，是连接圣室的过渡空间，象征着神灵巡行宇宙的坐骑，通常是整个神庙中最大的空间，是信徒们集会礼拜的场所[32]，在这里用于放置象征湿婆的林迦、尤尼。神庙入口在西侧，有台阶通向院落，南北向设置相似的入口，东侧有矩形窗。方壁柱在设计上有突破点，放弃那个时期常见的半露矩形壁柱。这里的方壁柱脱离了墙体，独自支撑门廊上方的三角形山墙，创造了更多的光影关系，丰富了空间（图3-19）。
图3-16 六臂湿婆像
3-17 三头湿婆盘坐像
图3-18 琣垭神庙室内圆顶(www.xing528.com)
常见于印度教神庙前的水池被移到基座下方，基座在大部分时间内处在泉水中，体现了对水的崇敬。神殿墙体下方有一圈雕刻着神像的束带层，在克什米尔比较少见。矩形门框上方刻有三叶拱券和山墙，门外侧设有壁柱，小壁柱起到装饰作用，上方有三叶拱，外部的方形壁柱支撑上方的三角形山墙，共同围合出门廊空间（图3-20）。屋顶仍然是金字塔形，中间的齿状装饰带将屋顶水平分为两部分，原来应该有三部分，最上面的金字塔尖顶已不存在。在上层屋顶上装饰四个三叶拱券状的老虎窗，在木构建筑中用于通风，在石质的神庙中是封闭状态，起到装饰作用。犍陀罗建筑中也有类似的壁龛，这再次证实了克什米尔谷地印度教建筑受犍陀罗风格的影响。
圣室内的墙体装饰很少，但是天花装饰得很精美细致（图3-21）。它是克什米尔境内保存最完整的石刻，由9块石头组成，按照3个重叠的方形排列，形成8个三角形区域。每个区域都附有雕刻，在最下方的三角形区域展示了面对面飞翔的一对药叉（Yaksha）。他们双手持有花环，花环在他们的身体间飘动，形象被刻画得栩栩如生。中间的每个三角形区域都刻画了单个药叉的形象，右腿蜷曲，左腿向外展开作飞翔状，右手拿圆盘，左手持莲梗，左手臂的下方有飘动的帷幔。最上方的方形石板中央刻有盛开的莲花，莲花被串珠状的线圈环绕，周边四个角分别有飞舞的人物形象。整个天花组图被刻画得精美细致，人物表情丰富，动作轻盈。圣室内部铺设石块，中央有2.1米宽的方形基座，应该是放置神像的基座[33]。
图3-19 潘卓珊神庙平面图
图3-20 潘卓珊神庙西立面图
（3）单体式神庙空间设计
单体式神庙只有圣室空间，空间比较单一，具有明显的集中式构图。朝拜者通常沿圣室顺时针绕行，瞻仰神像的同时提升自身的宗教觉悟。之所以采用顺时针方向绕行，是为了与太阳从东到西的行进轨迹保持一致，使得神像始终位于信徒的右侧[34]。
圣室用于放置神像，寓意了宇宙和生命的胚胎，一般位于大型印度教神庙最私密的空间中，内部平整光滑，四面为厚重的墙体，在克什米尔谷地的单体神庙中四面开敞。圣室平面为方形，来源于印度教的曼陀罗图形，曼陀罗在宗教中寓意含藏宇宙本体，有方形、圆形和方圆相接等多种图形。不同于中国的“天圆地方”原则，印度崇尚“天方地圆”。方形的曼陀罗代表了精神与永恒，是印度教神庙中常见的圣室平面类型（图3-22）。
图3-21 潘卓珊神庙天花
图3-22 源于曼陀罗图形的圣室
神庙外部自下而上采用三段式，底部基座为方形或者是十字形，运用简洁的枭混线条划分；中间为殿身，结合三叶拱券门窗、壁柱和三角形山墙形成阴影关系；上方为多重坡屋顶，层层内收，形成金字塔形，象征诸神居住的宇宙之山须弥山，位于圣室中心的林迦与弥庐山连成宇宙轴线（图3-23），寓意了无限的能力。圣室内部上方设有圆顶天花或者是方形天花，竖向宇宙轴线穿过天花中心，神庙的整体围绕圣室中心建设，神像位于纵横向的对称轴交叉点上。总而言之，单体式神庙集中式构图显著，不论横向还是竖向设计都凸显神像中心，严格按照曼陀罗思想建设。
图3-23 神庙中的宇宙轴线
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