四川通史.卷一，先秦：冉、的氐族身份及经济结构

冉、分布在岷江上游，《后汉书·冉夷传》记载：

冉夷者，武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡。至地节三年，夷人以立郡赋重，宣帝乃省并蜀郡，为北部都尉。

其活动中心，在今四川阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川县和理县一带。

冉、原为两族。《史记·司马相如列传》：“因朝冉从，定筰存邛”；《史记·大宛列传》：“乃令（张）骞因蜀、犍为发间使，四道并出：出，出冉，出徙，出邛、僰”。均分而言之。冉、得名，与冉山和水有关^[65]。冉得名于冉山，唐于茂州都督府下设有冉州冉山县，可知冉山在茂。得名于水，《续汉书·郡国志》 “蜀郡汶江道”下刘昭注引《华阳国志》说：“濊水、水出焉”。汉汶江道在今茂县治北，可知水亦在茂，可能即是黑水，一曰湔水支流。

冉、都是氐族。《后汉书·冉夷传》记载：“皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。”邛笼即《先蜀记》所载蚕丛氏所居的石室。“冉”二字，古音与蚕丛相近，为同音异写^[66]。蚕丛为氐（见第二章），冉、必然也是氐族。《魏略·西戎传》记载氐族中有“蚺氐”，又说“此盖虫之类而处中国”，故字从虫。说明冉、为氐族。汉初所设湔氐道，在今汶川一带，“氐之所居，故曰氐道”^[67]。这些都是冉、为氐族的确切证据。

从民族学观察，岷江上游羌族世代口耳相传的民间史诗《羌戈大战》，记述羌族未到岷江上游之前，当地原住民是戈基人，其居处以“日补坝”为中心，日补坝在今茂县大坝。“日补”二字为“冉”的同音异写，今马尔康尚有“日布乡”，金川有“日旁梁子”。“日布”、 “日旁”与“日补”音近相通，词根相一，均为冉、地名的西移^[68]。理县桃坪乡羌族巫师唱经中说：“戈基人供神马头龙，马王神主能上天”。《山海经·中次九经》则载：“凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里，其神状皆马身而龙首。”马头龙或马身龙首的神，据传是的形象，与羌族巫师所传唱的戈基人之马王神一致^[69]。戈基人既是氐族，那么冉、为氐也就毫无疑问了。

从文化上看，《后汉书·冉夷传》记载冉、“其王侯颇知文书”，《魏略·西戎传》说氐人“多知中国语，由与中国错居故也，其自还种落间，则自氐语”。《南史·武兴国传》也载氐人“知书疏”，而《北史·宕昌羌传》和《党项传》则均言羌“无文字”。由此亦知冉、并为氐族。(www.xing528.com)

考古学上，岷江上游石棺葬为氐人墓葬，实即冉、的文化遗存^[70]。

冉、的社会经济属于半农半牧的复合型经济。农业占有较大比重，其所种植的黍稷类栽培作物，近年考古发掘中颇多出土。畜牧业以牦牛、马、羊为主，尤出名马，同时还富产石盐。

冉、从古代起就有季节性南流北返的传统。《华阳国志·蜀志》说汶山郡人“冬则避寒入蜀，庸赁自食，夏则避暑反落，岁以为常，故蜀人谓之作氐、白石子也。”作氐，即是入蜀为庸、劳作自食的氐人，白石子则指崇奉白石的羌人。从广汉三星堆祭祀坑出土着犊鼻裤的跪坐人像来看，当即从冉、入蜀为庸的氐人。看来。羌人入蜀为庸之俗，也是从氐人传承而来。

从岷江上游冉、石棺葬的考古年代和文化面貌看，夏商时代还处于新石器时代末叶，商周之际初步进入青铜时代，春秋战国时代青铜文化有较大发展，战国晚期以后进入铁器时代。

冉、的部落组织在商周之际仍然继续存在。《后汉书·冉夷传》说其俗“贵妇人，党母族”，与考古发现的早期石棺葬没有显示出明显的贫富分化、阶级分化的现象相吻合，说明其血缘纽带长期存在，对早期国家的进一步发展起了很大的阻滞作用。