三代蜀王的酋邦构成及发展历程

三代蜀王的构成，是以三位蜀王作为代表，三位蜀王中每一位的名姓，均为“一代之名，而非一人之名”^[12]。每位蜀王之名分别表示一代，其名称即为一代之称。这种所谓“三代各数百岁，皆神化不死”的怪诞现象，同古文献所记载的“上古时，蜀之君长治国久长”^[13]的现象完全一致，它们所表达的，其实并不是君长寿命有数百岁之长，而是指君长这个角色及其地位的长期性和稳定性。也就是说，在每一代的政治组织中，都已形成了固定、集中的权力机构，这个机构已经达到了较为稳定的程度，以致前后相继维持达数百年之久。这个机构的首领，即是所谓蜀王，亦即文献上所说的“君长”。

三代蜀王中的每一代，虽然是各自政治组织中的“王”、“君长”，但这里所说的“蜀王”和“君长”，仅仅是指其角色而言，并不是指王位一系相传的世袭制度。上古时代有所谓共名和私名之分，不论蚕丛、柏濩还是鱼凫，三个名称首先分别是三个族系的名称，所以一些文献在提到这三个族系时，分别称为蚕丛氏、柏濩氏和鱼凫氏，这就是所谓共名，亦即族称，其次才是各族内部成员的私名，它们则是各不相同的。作为君长的若干位蜀王，原本都有私名，但一旦出任君长角色后，就用共名取代了私名，每一位君长都是如此，世代相承同一共名。于是在古文献的记载中，我们所看到的三代蜀王，每一代都是一个单一的名称，因而造成“上古时，蜀之君长治国久长”，“三代各数百岁，皆神化不死”那样的错觉，给人以实行王位世袭制度的错误印象。

三代蜀王时期已是古蜀史前史的尾声。《华阳国志·蜀志》说：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死，作石棺石椁，国人从之。”这种现象表明，蜀王蚕丛已经拥有超越部众和组织的权力，作石棺石椁而国人从之，又意味着蚕丛不但拥有对部众实施政治权力的力量，而且还拥有实施经济权力和宗教权力的力量。这已经不是纯粹血缘组织那种平等社会的特征，而是建立在等级制基础上的酋邦组织的特征。蚕丛不但握有号令部众的权力，而且还在相当深广的程度和范围内表现自身的意志，王者的意志不再取决于全体部众的意志，无须再经全民会议或其代表批准通过，这正是酋邦组织中拥有集中权力的首领的特征。可以看出，所谓蚕丛“始称王”的实质，是酋邦的诞生。(www.xing528.com)

鱼凫王的情形同样如此。《华阳国志·蜀志》记载说：“鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠”，直接反映了鱼凫王对部众所拥有的宗教权力，而宗教权力是由政治权力和经济权力所赋予的。这同样意味着鱼凫王拥有超越部众之上的权力，表明鱼凫王时期的社会组织已经突破了血缘组织的传统，达到了酋邦政治组织的发展水平。而鱼凫所称的“王”，实质上也是酋邦组织中拥有集中的权力的首领，即所谓君长。