心理气质：内倾型和外倾型的不同

钱穆认为，就心理气质而言，文化可以分成内倾型，看重性情，偏重在精神方面；外倾型，看重事业，偏重在物质方面。农业文化易于内在的自足，无事外求，故常内倾；游牧、商业文化起于内在不足，内在不足则需向外寻求，故常外倾。“中国文化看重如何‘做人’；西方文化看重如何‘成物’。因此中国文化更重在‘践行人道’；而西方文化则更重在‘追求物理’。”^[74]中国文化本是讲合内外的，但相对于西方文化注重外在性，中国传统文化注重内在性的成分多些。中国文化是长命文化，特性是可大可久。西方文化是短命文化，究其原因在于西方人的文化传统注重在物质上，属于外倾型文化。而中国文化传统注重在人生内在精神上，属于内倾性文化。

钱穆认为，文化的外倾与内倾，源于人生的外在与内在两方面。外在的人生包括创造物与经营事两大项目，也就是《易经》上说的“开物”与“成务”。“现在人讲文化，主要都是从这两方面讲。如旧石器时代、新石器时代、铜器时代、铁器时代等，就是从‘开物’观念上讲的；又如渔猎社会、畜牧社会、耕稼社会、工商社会等分法，是从‘成务’观念上来讲的。但这些多是人类怎样生存在社会乃至在天地间的一些手段，实不能认为即是人生之理想与目的。”^[75]开物与成务都属于人生的外在表现，也都是外倾的文化。内在的人生是在生存之外尚有向往、德性、意义，是在“器”之上追求“道”的内倾文化，如古人讲的“正德”“利用”“厚生”“利用”“厚生”是开物成务，但不是为了争奇斗胜，而是加之有“正德”目标。

西方文化是外倾的，西方文化精神倾向于寻求外在表现，注重表现在物质形象上。外倾型的文化长处在于具体、凝定，有一种稳固性，也有一种感染性。其缺点是寄存于物质形象化的文化，既成了一形象，又表现在物质上，成型便不容易再改，要改就得革命式的破旧立新，原有的文化就不能继续存在，只能趋向毁灭。物质形象由人创造出来后，独立自存，就显现为同人“两体”的存在，不能给人亲切感，反而给人以限定、约束，使人有被压迫感、被征服感，使得“灵性窒塞”“生机停滞”。加上物质都有一定限度，文化物质形象化达到一定限度，难以再前进，衰象随之而生，不容易再盛。西方外倾型的文化过度依赖于物质，被物质固化，人的精神也就被困住，生命不易再延展。总之，西方文化是外倾型文化，物质形象化的旧定型同新生机有冲突性，会吞灭新生机，阻塞心灵的开新^[76]。

中国文化是内倾型的，是人本位的文化，把人道作为中心。中国历代大量的文物设施难以保存，但中国国脉在历朝历代传承不辍，不受损伤。中国文化的核心不是倾注在物质建筑与形象方面，而是凝结在做人上，寄存于形而上的人道观念，看重人生的精神意义，注重于道，不滞于器。道有隐显消长，但不会像物质形象那样毁灭，“消即隐了，但不就是毁灭，可毁灭的即非道。中国人讲道，即表现在人身上，人群中，所以说‘道不远人’‘道不离人’。中国人所讲道，主要是‘人道’，即‘人之道’，因此说中国文化是‘人本位的’”^[77]。道有恒久性，超越性，不随王朝政权兴衰而毁灭，即便乱世，人也可治己心，世界不理想，人仍可以有理想，道仍可以在人。商朝有沫邑，西周有镐京，西汉有长安，东汉有洛阳，隋唐有两京，都富庶繁荣，历经数百年，虽一个接一个被毁灭，但妨碍不了中国文化的传承与开新，中国还是中国。而西方不同，随着雅典的毁灭，古希腊和古希腊文化一道毁灭；罗马城毁灭了，古罗马帝国和古罗马文化也就不复存在。中世纪西方文化既不同于古希腊文化和古罗马文化，也不同于近代西方文化，是文化的断裂。

中西内倾型与外倾型文化的差异，表现在道德与宗教上。“西方文化的最高精神，是‘外倾的宗教精神’。中国文化的最高精神，是‘内倾的道德精神’。外倾精神之发展，一方面是科学，又一方面是宗教；内倾精神之发展，一方面是政治，又一方面是道德。”^[78]钱穆又说：“中国传统文化理想，既以个人为核心，又以圣人为核心之核心。孟子说‘圣人名世’，这是说这一时代出了一个圣人，这圣人就代表了这时代。等如我们讲埃及文化，就拿金字塔作代表。讲中国古代文化，并不见有金字塔，却有许多传说中的圣人，像尧舜。中国之有尧舜，也如埃及之有金字塔，各可为其时文化之象征与代表。”^[79]中西文化不同的心理气质，对应不同的历史遗产和社会观念。西方人看待他人，注重从外在方面做划分，所以讲权利与义务，讲人身平等、自由；中国人不把对外在方面的划分，是齐一的、一视同仁的，作为评判的依据，而是注重从内在方面分好人和坏人、善人和恶人、君子和小人等，所以从道德方面讲人生价值、意义。(www.xing528.com)

西方文化的散播性很强，但散播出来的事物属于物质文明，不是西方文化本身。西方创造出大量的物质文明，确实伟大，但总是不安。到非洲、美洲、亚洲后，制造了大量的破坏，导致了亡国灭种。“幸而是西方以外的人不得安，西方人本身自己也不得安。西方人的力量，别人受不了，西方人自己也受不了，于是乎才有第一、第二次大战。到今天是什么结果呢？还是一个举世不安。可是西方人的力量却衰下去了。从前被他们亡的国家，现在都站起来了。为灭绝的种族，也重得生存繁殖了。只看今天联合国里许多国家，大部分都从西方人口里吐出来。吞了进去没有消化，今天吐出来，而今天的世界乃至西方自身还是不安。”^[80]现在西方发明的物品充斥在世界各地，归根到底，终是西方文化注重物质文明，追逐工商利益的表现。在当今世界，人类面临的种种挑战和危机，同样也还是西方文化引导世界、过度注重物质带来的不安。

中国文化的散播性不是很强，但注重文化自身的传播。散播是外在强力的单向扩散，传播是内外平等的交流融合。钱穆承认中国在创物方面不如西方，但做人不像西方人那样叫人害怕，而是强调共生互益。中国人所到之处，如朝鲜半岛、越南、日本，这些周边近邻，没有因中国而亡国，更没有灭种。东南亚、南洋群岛，乃至其他各地，中国人同样是对他们益处多多，帮他们开发繁荣做贡献，可以说没有中国人，就没有今天的南洋。同时在外面的中国人也还保留自己的传统，一天天滋长繁衍，绝不像西方那样有我就没你，有你就没我。只要中国崛起，“能起来领导世界，绝不会叫人家一个国定要变两个，两个国又定要变一个”^[81]。钱穆说，中国人的家庭、国家与做人，可作将来世界的榜样。

总之，钱穆认为中西文化，一为内倾，一为外倾。中国文化偏重性情，重点发展了道德、政治和文艺；西方文化偏重物质，重点发展了经济、科学和宗教。中国文化有很强的融合性，而西方文化有很强的冲突性。西方文化过分外在化，容易走上对外征服的道路，从而阻碍自身长久的发展。钱穆的这一观点，反映出西方文化与物质生活关系过于紧密，随着物质生活的变换而变换，而中国文化对物质生活，具有较强的超脱性，与精神人生关系紧密，具有理想性，所以中国文化能经受得起朝代更迭，世运兴衰，而永葆旺盛生机。