【原文】
齐侯至自田，晏子侍于遄台[1]，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异，和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可，君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争[2]。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气[3]，二体[4]，三类[5]，四物[6]，五声[7]，六律[8]，七音[9]，八风[10]，九歌[11]，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
【译文】
齐景公从打猎的地方回来，晏婴在遄台随侍，子犹（即梁丘据）驱车前来。齐景公说：“唯有梁丘据跟我和谐啊！”晏婴回答说：“梁丘据也只不过同而已，哪里说得上和？”齐景公说：“和跟同不一样吗？”晏婴回答说：“不一样。和好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨师加以调和，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就冲淡。君子喝了汤后，内心平静。君臣之间也是这样。国君所认为可行而其中也有不可行之处，臣下就指出不可行之处，而使可行的部分更加完善。国君所认为不可行而其中也有可行之处，臣下就肯定其可行的部分而去掉其不可行的部分。因此政事平和而不违背礼制，百姓就没有争夺之心。所以《诗》说：‘亦有调好的羹汤，既齐备又滋味适中，进献给神灵。神灵而无所指责，此时上下皆能和好无争。’先王调匀五味、谐和五声，是用来平静他的内心，助成政事的。声音也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互组成的；是由清浊、大小，短长、缓急，哀乐、刚柔，快慢、高低，出入、疏密相互调节的。君子听了，内心平静。内心平静，德行就和谐。所以《诗》说：‘德音没有瑕疵。’现在梁丘据却不是这样。国君认为行的，他也认为行；国君认为不行的，他也认为不行。如果用清水去调剂清水，谁能吃得下去呢？如果琴瑟只有一个音调，谁能听得下去呢？不应该相同的道理也如同这样。”
【注释】
[1] 遄台：台名，在临淄附近。
[2] “亦有和羹”四句：见《诗经·商颂·烈祖》。亦有调好之羹汤，既齐备又滋味适中，进献给来享之神灵而无所指责，此时上下皆能和好无争。戒，作“备”解。鬷，同“奏”，进也。嘏，今作“假”。
[3] 一气：声音由气动而发生。
[4] 二体：乐声发出则伴有乐舞，舞有文舞，执羽籥；武舞，执干戚，称二体。又说乐有阴阳刚柔二体。(www.xing528.com)
[5] 三类：指《诗经》之风、雅、颂。
[6] 四物：乐器由金石、丝竹、匏土、革木制成，这些为四方所产，非出一地，故称四物。
[7] 五声：宫、商、角、徵、羽。
[8] 六律：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
[9] 七音：五音外加变宫、变徵二音。
[10] 八风：八方之风。
[11] 九歌：六府三事为九功，歌颂九功为九歌。六府为水、木、火、金、土、谷；三事为正德、利用、厚生。
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