中国古典四大名著中的梦的意义

我国曾产生了《周公解梦》《梦林玄解》这样的世界上最早研究梦的专著。人与动物的重要区别之一，在于人具有高级精神活动能力，即思维能力，但是在人之初，其思维和意识还是简单而模糊的，有点像今天尚未发育成熟的儿童，分不清梦幻与现实。在形成清晰的思维和意识之后，人们虽然已经可以把两者从发生背景上区分开来，但是因为对梦的本质缺乏认知，加之对自然界和自身命运的把握能力和干预能力不足而产生的隐忧，使得人们或者把梦与现实简单而直接地迭加在一起，认为梦可预示现实中的休咎；或者通过瑰奇的想象赋予了其更为深刻的内涵。流风余韵所及，在诞生于元末至清中期之际的中国古典四大名著中，对此都有所体现。

《三国演义》介于史书与演义之间，具有很强的写实性，并无多少玄幻色彩，但是书中多处渗透着这样的观念，即梦能反映现实，梦到的即是真实的。其中具体分起来又有三种不同情况。

其一，梦与现实同时发生。比如说书中有这样的情节，十常侍祸国，少帝刘辩和陈留王刘协（即后来的汉献帝）被挟持出宫，后藏身于一所庄院外的草堆中，“庄主是夜梦两红日坠于庄后，惊觉，披衣出户，四下观望，见庄后草堆上红光冲天，慌忙往视，却是二人卧于草畔”；曹操和孙权双方在濡须对峙，曹操昼寝，梦中“见大江中推出一轮红日，光华射目；仰望天上，又有两轮太阳对照。忽见江心那轮红日，直飞起来，坠于寨前山中，其声如雷”，醒后至梦中所见落日山边巡视，果然看到孙权正在探查敌情。

其二，梦早于现实发生，即预示休咎。比如说，在庞统被射杀前夜，刘备“夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼”；关羽领命进攻樊城前，梦中“忽见一猪，其大如牛，浑身黑色，奔入帐中，径咬云长之足”，遂怀疑此行不详，此后果然被东吴袭取荆州，败走麦城被杀；魏延在叛乱前梦见头上生角，费祎明白这是暗示其“头上用刀，其凶甚矣”；邓艾攻打蜀国前，夜梦“脚下迸出一泉，水势上涌”，遂请精于《周易》的护卫爰邵解梦，爰邵预见其必然克蜀，但是功成后却不能全身而退，后来果然应验。

其三，梦晚于现实发生。比如说，马超在西凉州，夜里梦见身卧雪地，群虎来咬。身边将校解释为不祥之兆，推测他的父亲在许昌有祸事：“雪地遇虎，梦兆殊恶。莫非老将军在许昌有事否？”此后果然马上接到噩耗，因为衣带诏事发，他的父亲马腾被曹操所杀；在关羽死后，困守麦城的手下谋士王甫梦见其“浑身血污，立于前”，刘备在梦中见他泣告：“愿兄起兵，以雪弟恨”；曹操在死前梦见“三马同槽”，文中意指司马懿父子篡夺魏氏政权，以马代曹；诸葛亮殒身五丈原后，后主刘禅“在成都寝食不安，动止不宁；夜作一梦，梦见成都锦屏山崩倒；遂惊觉，坐而待旦”，谯周将此梦解释为“主丞相有大凶之事”。

《红楼梦》和《水浒传》两书具有一定的玄幻色彩，书中所设计的梦也远较《三国演义》中的离奇和繁复。从中可以看出，除了预示休咎之外，梦还被设置为联结现实空间与超现实空间的媒介，主要表现为超自然的力量通过梦来干预现实。

《红楼梦》第一回即为“甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀”。甄士隐为闲居的小乡宦，一日午间“手倦抛书，伏几盹睡”，在梦中见到一僧一道手持“通灵宝玉”，演说神瑛侍者（贾宝玉）和绛珠仙草（林黛玉）的前世感情纠葛，遂施礼叩问自身的因果。二仙表示玄机不可预泄，只不要忘了他二人，便可跳出火坑。甄士隐梦醒后抱女儿英莲倚门玩耍，颇为诡异的是，远处竟走来了一僧一道，向士隐讨取英莲出家，并在被拒绝后口占诗云：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这几句诗其实是对士隐和英莲命运的概括。僧道二人进入士隐的梦中，希冀通过一番对话来点化士隐，影响其在现实中的行动，但士隐未能领悟，遂使女儿和自己经历了如诗中所云的诸多波折，最后才在穷途末路时顿悟并皈依。

书中第五回为“游幻境指迷十二钗　饮仙醪曲演红楼梦”，描绘了贾宝玉的一个梦，其情节尤为曲折：宁、荣二公为贾府基业的创立者，因见子孙大多不肖，难以继业，其中唯有宝玉聪明灵慧、略可望成，但又秉性乖张，耽于情思，遂委托身居“离恨天之上灌愁海之中”“放春山遣香洞太虚幻境”，掌管“人间之风情月债，尘世之女怨男痴”的警幻仙子，希望以情欲声色等事警其痴顽，导入正途。警幻仙子于是为宝玉构设了梦境，在梦中飨之以美酒饮食，展示概括各人因果的判词，并配以名为兼美的仙子，希望宝玉领略到“此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘世之情景呢”的用意，从而“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。但是梦中的干预却未能重塑宝玉在现实中的行动，他仍然以毕生的情痴演绎了一出“悲金悼玉”的红楼梦。(www.xing528.com)

《水浒传》中最著名的梦，则是宋江第一次梦遇九天玄女娘娘：宋江被刺配江州后，因在浔阳楼题反诗获罪，梁山群雄大闹法场，宋江逃至九天玄女庙的神龛下躲避追兵，然后入梦，梦中受九天玄女礼遇，得以享用仙酒、仙枣，并被授予意在指导其“替天行道，辅国安民，去邪归正”的天书。梦醒后，口中有酒香，手中有枣核，袖中有天书。这样的情节设计，体现了梦境与现实的巧妙结合和渗透，亦梦亦真，令人拍案叫绝。

在中国古代文化中认为貘是一种可以辟邪的神兽，自唐代开始，人们往往用貘的毛皮制成寝具、垫子等，或者摹画其形于屏风上，以求趋吉避凶。受此影响，日本文化中不仅奠定了以貘为辟邪灵兽的信仰，还衍生出“食梦貘”这一神奇传说，赋予其可以吃掉人的噩梦，保留欢乐吉祥部分，并把这种欢乐照射进现实的能力。所以日本民歌中有“唉，夜太短了，食梦貘还来不及吃掉我们的梦”这样的喟叹。有学者推断，这一说法极有可能受中国“伯奇食梦”这一传说的影响，甚至可能是因把伯奇与貘混为一谈而创生出来的。伯奇相传为周宣王时重臣尹吉甫的长子，因受继母陷害而被放逐，死后成为拥有吃梦能力的神灵，《后汉书·仪礼志》曾对此记载道：“雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦。”

可以看出，这两个传说创设的前提已经游离了“日有所思，夜有所梦”的传统认知，在某种程度上是其反过程——梦中发生的事可以照射进现实，先有梦，后有现实，梦与现实本为一体。

在《三国演义》中，曹操谎称自己能在梦中杀人，但在吴承恩笔下，魏征却拥有这样的能力：泾河龙王违反天条，将由身兼天界人曹官的大唐宰相魏征监斩。龙王遂求救于唐太宗李世民，李世民强拉魏征弈棋，试图延误施刑，魏征见难以脱身，遂进入梦中斩了龙王。

这样的情节设计，一方面体现出人对梦拥有很强的能动作用，从被动地接受梦的暗示和指导，变为可主导、设计梦；另一方面体现出，人可以通过梦来完成现实中的行为，梦中的刀光剑影联结着现实中的流血五步，梦和现实一而二，二而一，已经完全融为一体了，其离奇程度令人叹为观止。此外书中还提到孙悟空在梦中大闹幽冥界，“把猴属之类，但有名者一概勾之”，遂使得人世中“自此，山猴多有不老者，以阴司无名故也”，其设计与梦斩龙王有异曲同工之妙。

貘

（本文发表于《中国科学报》2016年4月8日）