民间艺术文化生态论-民间艺术的文化生态论

当生态环境问题成为全人类生存发展的中心问题，并唤起全民参与的时候，它对当代科学的发展提出了严峻的挑战，环境问题首先与现代科学技术的发展密切相关，某种意义上说，环境问题是现代科技发展和人类进步所产生的环境失衡的结果。科技的发展为人类的生存和进步带来了巨大的恩惠，但许多科技成果及其应用又是建立在对自然的侵害和对人类危害的基础上的，特别是对大自然急功近利的无休止的掠夺和侵害，违背了人类可持续发展的长远目标和利益，诸如“八大公害”之类就是现代工业文明和科技发展带来的后果，是自然生态对人类的回击和报复，正如恩格斯所说：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”6面对这样的生存与发展的矛盾和难题，人们必须重新审视科技发展与人类发展的关系，重新协调环境与发展的关系，这就要求人们全面完整地思考人类生存的一系列问题，因而人—科技—自然之间的整体协调关系是科技发展与人类生存理论的基础。由此可见，生态环境科学的理论思考既是自然科学发展的基础，同时又是环境科学的哲学指导，并成为哲学领域的分支内容或学科，因而生态哲学成为自然科学和人文社会科学共同研究的内容，并逐渐发展成为一门人文科学，这是生态学向人文科学渗透的结果。对生态环境的哲学思考开辟了自然科学发展的新方向，同时自然科学的相关理论和技术实践也为科学地认识自然生态环境提供了条件，并做好了准备。自然科学的新理论和现代技术为进一步认识生态环境提供了工具和方法，它可以用来监测、分析、检验生态环境的现状和发展，并可以防治、控制生态环境的恶化，这是现代科技实践价值对环境发展有利的一面。而生态环境整体、系统、协调发展的理论基础，以及人—科技—自然之间相互关系的可持续发展原则，又对科学技术的理论探索和实践提出了新的要求和目标。二者相辅相成、共同发展，这是自然生态学与科学技术相结合，同时又将人文因素纳入进来的结果。不论是人类中心主义还是自然中心主义，都脱离不了对人的生存因素的思考，因而生态哲学成为自然生态学、自然科学向人文科学渗透或转化的新学科，或者说是自然科学与人文科学结合的新学科。另外，前面提及，生态学在生物学领域、非生命科学领域以及应用科学领域的细致分支不仅是生态学自身的丰富和完善，同样也是生态学与其他相关学科融合的结果，这是自然科学领域的拓展。

生态学的发展由动物、植物的自然生态研究，引向了对环境问题的思考，卡逊《寂静的春天》及其引发的一系列思考就是环境与人的问题。环境问题既不能脱离人的存在，同时又受到现代科技的严重影响，那么对现代科学的创造主体——人的研究就成为现代生态学研究的要素，现代社会科学和人文科学的研究也就必然地增加了新的内容，这就预示着人文社会科学新学科的诞生。无论是生态学向其他学科的渗透，还是人文社会科学对生态学的借鉴，以及生态学从多学科到跨学科的整体研究，学术界系统、整体、有机、开放、动态、发展、跨学科的生态研究，无论是作为一种理论还是方法论，对人—自然—社会的整体研究都已成为人类生存可持续发展的重要原则。至此，生态研究进入了自然、人文、社会科学领域的综合研究。这些领域的研究既是一种拓展的生态观念，同时也是一种拓宽深化的人文观念，并在各自的相关领域理论研究中有所突破。生态哲学就是二者结合的结果，它以人与自然的关系为研究基础，追求人类与自然和谐、永恒的可持续发展，以生态学来认识世界、观察世界、分析世界，“是一种生态学的世界观”，同时，它又是一种新的“哲学范式的转变”，开辟了哲学研究的新观念、新方法、新理论，既是人类可持续发展的哲学思考，又为可持续发展及生态问题提供理论基础。生态哲学是一种“哲学转向”。生态哲学以生态学的世界观探讨生态哲学的本体论、认识论、方法论、价值观，以及关于世界的存在、主体与客体、整体与部分等基本内容和基本问题。7像生态哲学一样，在人文社会科学领域，以生态学世界观及其理论与方法，并结合本学科的内容和研究成果，拓展本学科研究“转向”的学术研究，无论在国外还是国内都取得了一定的成就。这些新理论、新成果既是自然科学研究的丰富，又是人文社科研究的拓展，也为本书的研究提供了理论借鉴。我们在这里不妨罗列相关的成果，以展示本书研究的背景与受到的启发。

按照马克思主义的观点，人与动物相揖别就在于人以自己的劳动来适应和改造环境。但人类同样是大自然的产物，是自然的一部分，那么人对大自然的改造和尊重是同时存在的，特别是在农业文明时代，但随着工业文明的到来，人类对自然界的掠夺和侵害越来越无所顾忌，生态环境问题由此产生。在这种尊重自然、可持续发展的观念下，人与自然的关系，人在自然界中的地位和作用，自然界的价值，自然界及其生命的权利，人类行为对自然界及其生命的影响，社会发展是以人类为中心还是以自然为中心这一系列的问题，是现代社会人类与自然的一种新型的伦理关系。这些问题既导致了生态伦理学（environmental ethics）的产生，也是生态伦理学研究的部分内容。伴随着西方环保意识的觉醒，生态伦理学据说在一百多年前的19世纪末20世纪初就诞生了。无论在西方还是东方，生态伦理学的研究均取得了重要的成果，并各自具有不同的理论观点。其中最主要的观点及内容如自然中心主义还是人类中心主义，自然有没有价值和权利，如何评介自然的价值与权利，人与自然是怎样的关系，人类在自然界中的地位和使命，人与自然的伦理关系如何，生态伦理的科学基础，生态伦理的行为规范，当然还包括生态伦理学的历史、概况、本质及研究方法等。由此我们可以看出，生态伦理学是从自然生态学演化而来的对自然的价值、权利、目标、关系等的道德、伦理的人文社会科学研究，它超越了自然生态学的研究范畴，是对环境与人类文明的社会探讨；它拓宽了伦理学的研究对象，从伦理学关于人与人之间的关系研究，转向生态环境中的人类伦理道德及人与自然的关系，是伦理学的分支学科。无论是国际还是国内，生态伦理学的学科研究已取得了重要的成果，虽然不同的学说和观点不见得统一，但对自然的伦理学关注已引起了不少人的兴趣，它既是对自然的研究，也是对人类自身的关怀，以及对人类、自然、社会共同可持续发展的研究。

生态美学是在20世纪80年代中期以后逐步产生的。“从20世纪80年代后期开始，作为生态美学应用形态的生态批评在美国文学界悄然兴起。而正是在生态批评的发展中，生态美学理论也得以实践与发展。”8生态美学是在后现代文化与经济的背景下产生与发展起来的，也是对现代社会为人类发展带来巨大利益的同时又带来灾难性的反思。生态美学以生态美范畴的确立为核心内容，是现代生态观念对美学的渗透和拓展，是一种新的生态审美观念。“生态审美观正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。”9生态审美观强调了审美主体与客体关系的融合统一，反对传统美学中主客二分的思维模式。“它既是以生态价值观为取向对审美现象和规律的再认识，又是以人的生态和生态系统为对象的美学研究。”10生态美学也是随着人类生态意识的提高，在人们渴望人与自然界的和谐、呼唤生态美的形势下产生的，它以传统的人与自然的审美关系为出发点，又广泛涉及了人与自然、人与社会、人与人之间的审美关系，其目的是建立一种自然与人类社会相和谐、真善美相统一的审美状态和人生境界。生态美学作为一种新型的美学观，无疑具有开拓意义，作为一个独立的学科，目前是否具备建立的条件，学术界还持有不同的观点。但不管怎样，生态美学的研究是有价值的，它开辟了美学研究的新方向，拓宽了美学研究的领域，继承发扬了传统自然美的审美研究。美学研究虽然以人类的社会实践活动为基础，但作为自然科学领域的生态学研究与精神活动的审美研究相结合的产物，不论二者关系如何，有一点是肯定的，人类生存可持续发展的要求使精神领域的审美研究具有重要的人文情感色彩和现实意义。(www.xing528.com)

文学艺术的发展与大自然的状况、人类的精神世界也是相关联的。同美学研究一样，生态文艺学是以自然生态学为基础，运用生态学的基本理论与方法对文学艺术现象进行全面系统考察的一门新学科。“文学艺术与整个地球生态系统的关系是什么，文学艺术在即将到来的生态学时代将发挥什么作用，文学艺术在当代的生态学家的心目中居于何等地位，在日益深入的生态学研究、生态运动的发展中文学艺术自身又将发生哪些变化”，11都是生态文艺学研究中要解决的问题和重要内容。自20世纪80年代后期，生态批评在美国文学界兴起之前，无论是西方还是东方，自然与人的关系在文学艺术领域的艺术理论与创作实践活动中都已大量地实际存在着，文学艺术的审美价值、艺术原则、艺术功能都表现了自然与人的关系。历史上某些文学艺术理论在这些方面的探讨我们不再列举，但有一点是毫无疑问的，就是前人的这些论说为现代生态文艺学的研究提供了部分理论基础，生态学的研究也为文艺生态学提供了借鉴。由于受环境保护思想的影响，文学艺术创作实践中被称作“环境文学”“环保艺术”“自然写作”的创作潮流也曾出现，因而人们试图建立新兴的“生态文艺学”。这门学科能否建立我们暂且不论，我们看重的仍然是生态学的发展对文学艺术这一精神活动领域的影响。它与人类生存发展的生态状况、精神活动有着密切的联系，人类精神与自然精神的和谐，是文学艺术的方向，也是人类生存的方向。

生态系统观念在人文社科领域的影响是广泛的，它是生态环境观念引起全人类关注的结果，是对人类生存可持续发展这一重要论题的理性思考，至于文化生态、社会生态、政治生态、人口生态、消费生态、战争生态、企业生态、建筑生态等等的研究无一不是对人—社会—自然协调一致关系的有益探讨，是自然领域、社会领域、精神领域融合统一整体观念的表现。