中国回族谱牒编修：少数民族史学史

家谱、族谱，是一种记录家族迁徙发展、世系繁衍的书籍，是以特殊形式组织、编写的家族生活史。家谱与正史和方志一起构成中国社会历史的三大支柱，是珍贵的中国历史文化遗产。明清时期，回族编撰谱牒之风盛行，许多回族人都编修自己家族的家谱。这些家谱为我们研究明清回族的发展状况留下了珍贵的历史资料，为我们深入研究中国伊斯兰教史、回族家族史等提供了重要的史料参考。

一、回族家谱的撰修

1.南海甘蕉蒲氏家谱。为广东省南海县（今佛山市内）蒲姓家族之谱，初编于明万历四十七年（1619），清道光、光绪间曾三次重修。根据家谱记载：蒲姓始祖名玛呿阿，居住在于阗（今新疆和田）、葱岭间蒲昌湖上，因以蒲为姓。玛呿阿慕孔子之道，游学中国，自号鲁尼氏，居羊城（今广州）玳瑁巷。五世祖蒲寿宬、蒲寿庚，为宋末名宦。南海甘蕉氏祖蒲胜，字宗达，号秋涛，为鲁尼氏八世孙，蒲寿宬曾孙。

2.脱氏家谱。脱氏祖述元末丞相脱脱，元亡后其三子脱周彬隐居河北新河县董村，繁衍发展。脱氏族谱最早编修于明天启间，其后续有修纂。[185]此谱前十六世十分简略，第十七世脱光明、脱光显于清康熙二十四年（1685）由新河迁往盛京（今辽宁沈阳）小西关落户，以下东北分支脉络清晰。此谱录有《家祠匾联》、《先祖世系》、《脱脱传》及脱周彬墓碑文等。

3.达氏家谱。明朝回族名将达云家族的族谱，创立于达云。家谱记载达云始祖于洪武年间由哈密进贡留居南京，明成祖时授职百户，隶凉州卫，到达云已历六世。入清以后，达氏家族复以科举、军功成为河西望族，至乾隆四十二年（1703），十二世达通又续修家谱，祖述自达云以下六代人的名位事迹。谱已无存。

4.河北青县马氏门谱。该谱修订于明成化二十二年（1486），是现存最早的回族家谱之一。其始祖马依泽，宋初由西域鲁密国来华，以天文历法任职于宋朝，后定居陕西泾阳县永安镇，经十余世迁居金陵（今江苏南京）。明永乐二年（1404），马仲良一支迁至河北省青县，遂形成青县马氏群体。马依泽家族是目前所知中国回族家族中最古老而传派有序的家族。

5.六箴堂张氏家谱。创修于明建文四年（1402），谱系起始年代为元至正二十一年（1361）。谱文称，张氏初祖伯韫、仲韫其先祖为西域人，居金陵，开设六箴堂药铺。永乐三年（1405），伯韫落居山东宁津县长官镇，后辗转入燕东（东北）。

6.戴氏宗谱。回族家谱之一，创修于明嘉靖十一年（1532）。该谱自高祖戴诚始，原籍山西晋阳洪洞县石门寨母子村，明建文元年（1399）迁居南京二狼岗，永乐初又迁回山西故里。诚偕弟谐、信随军入直，屯住青邑。后戴谐迁保定，诚、信二支退佛门而入古教，称西域回回，繁衍发展，子孙嘉靖年间建戴家庄清真寺。戴氏为回回望族，仕途代不乏人，人口扩及华北、东北各地。宗谱为五世孙盛合、鹤群创修于明嘉靖十一年（1532）。清康熙二十年（1681）十一世孙庆重续，咸丰九年（1859）修撰。

7.黑氏家谱。华北黑氏回族谱牒，分谱单和谱册两部分。谱单有谱叙，长159公分，宽61公分，立谱时间在明代，崇祯至民国续录。谱册接谱单世系中第十四世下续天津黑士玉一支。从一篇序中可知黑氏先祖由西域而来，名黑资哩。明初谱祖黑百可于临清开创基业，永乐年间部分由山东移居天津。

8.金氏古润世耕堂宗谱。江苏省镇江金氏回族家谱。谱称：“迁润州之始祖锡爵，其祖先来自西域，至明太祖起兵襄成事业。祖袭爵以土司从事，克奏麟阁之功，叨受分茅之赠，御赐金姓，荣封世袭武德将军。”该家族一直繁衍至今。

9.西台定氏宗谱。湖北定姓回族谱牒。祖籍高昌，一世祖定公移居山西大同府（今大同），随元顺帝为官效力有年；二世祖定宝禄于明洪武十三年（1380）官授武昌卫指挥；三世祖定云袭千户职。明中期迁入沔城。因其一世祖曾官至西台御史，故名西台定氏。

10.咸阳家乘。明朝四十三世烨如重编。该谱记载穆罕默德、三十一世祖赛典赤·赡思丁，至三十七世赛哈智改姓马氏，一直到五十四世。该谱还收有元、明各朝敕书，如明洪武皇帝《御制百字书》，具有较高的史料价值。

11.陈埭回族丁氏族谱。福建晋江丁氏回族家谱。这部家谱体例较为完备，除了序、跋、谱例、世系、谱图、纪、说、表、传记、行状、图赞、墓记等，还有祭祀规约、契约文书、讼稿批语等。根据内容记载，在晋江丁氏的不同支派之间，由于拥有共同的祖墓及其祭产，从明初开始即已形成以宗祧继承为基础的继承式宗族组织。

12.怀宁马氏宗谱。明成化四年（1468），马义奉圣旨创修。该家谱以马依泽为始祖记事，据记载：“自宋代至明中期共一至五世，六至十一世，十二至十五世，十六至十八世，十八至二十二世先世宗系考及考妣序章，包括始祖来华陕西十一代系考图，枢仪公筑居河南八代总系考图及哈直公迁籍皖城五代系考图。”该谱是国内外闻名的回族家谱之一。

13.郭氏族谱。该谱共两册：第一册，明正统元年（1436）郭萌创修，以后陆续增修到清嘉庆十二年（1807）；第二册，清嘉庆十三年郭肇汾创修，以后陆续增修到道光二十四年（1844）。

14.清源金氏族谱。明嘉靖三十四年（1555）金志行修，其后略有增加。

15.赛典赤家谱。记载了始祖穆罕默德至三十一世祖赛典赤·赡思丁。该族谱收录了元、明、清各朝敕书等，有较高的史料价值。清康熙二十六年（1687）由马注编辑而成。

16.赛氏总族牒。清乾隆二十八年（1763）赛屿纂修，主要记载了赛典赤·赡思丁后裔支系世系，并附有碑铭、敕书多种，有很高的史料价值。

17.郑氏世系家谱。该家谱修于清代，记录了明代著名航海家郑和以下十五世系，以及其兄马文铭八世世系。

18.冯氏家谱。记载了辽宁沈阳冯氏一族。该族谱初创于何时无明确记载，首序由乾隆四十二年（1777）与冯氏第十五世孙冯国荣同榜举人沈霖撰写，之后又三次修改。

19.沙家族谱。记载了山东冠县沙家一族。初创于清嘉庆元年（1796），道光、同治年间均曾续修。

二、回族家谱的史学价值

回族家谱历来为研究回族史学的学者们看重，认为它们是回族历史研究的宝贵资料。白寿彝先生指出：“家谱是社会史料的一部分，通过各种家谱的研究，可以了解中国封建社会史上家族制度的形态、性质及其在社会史上的作用。……具体到回族人的各家族谱，因为回族史的资料缺乏，可以做较多利用，有时可以提供某些重要历史问题的线索。”[186]回族家谱蕴涵着许多有关民族学、人物志、地方志、社会学、民俗学、经济史、宗教史、人口学等多方面的资料。

1.回族族源研究的重要史料。许多回族家谱开篇便追述伊斯兰信仰的由来、回族的源流、祖籍，详细记载了本家族祖先名字、由来以及迁徙过程、世系等，对于研究伊斯兰教在中国的传播以及回族族源等具有珍贵的价值。

2.对于研究回族宗法制度具有重要价值。由于宗教信仰、生活习惯等因素的影响，回族的宗法制度形成了自己的一些特点。例如：“受伊斯兰教的影响，不崇拜祖先，不设祖先灵位。”[187]《陈埭回族丁氏族谱》详细地体现了回族宗法制度的历史演变过程，对于我们研究回族宗法制度具有重要的参考价值。

3.对于研究回族族群的分布具有重要价值。回族在中国的分布格局是“大杂居、小聚居”，这一显著特点与其民族历史发展经历、民族特有文化以及经济发展状况有着密切的联系。明代回族家谱对于他们祖先的迁徙路线和家族发展经历有翔实的记载，这些记载为我们研究回族人口的分布与迁徙提供了重要史料。

4.对于研究回族历史人物具有重要的价值。回族族谱中有大量关于历史人物的宝贵资料，对于促进回族历史人物的研究具有重要的意义。

5.对于研究回族婚姻制度具有重要的价值。回族家谱中先世婚姻状况的记载，对于我们了解回族的族际通婚、婚姻形式、回族人口形成都有重要史料价值，同时也证明了回族融合有汉族成分。

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