第五节：回族学者的伊斯兰教史研究

一、明代的伊斯兰教史研究

詹应鹏，字翀南，回族著名学者，万历四十四年（1616）进士。天启间，其先后任嘉兴知府、嘉湖兵备道、两浙右参政。崇祯四年（1631），他辞官回乡，享年八十一岁。詹应鹏有深厚的汉文化功底，又对伊斯兰教甚有造诣，他撰写的《群书汇辑释疑》，介绍了伊斯兰教的来源、穆罕默德在伊斯兰教创立和发展中的地位，伊斯兰教的教义等多方面的内容，用儒家理论来解释伊斯兰教，把程朱理学融入伊斯兰教义之中，为伊斯兰教中国化开辟了道路。

张忻，明末伊斯兰教学者，字静之，山东掖县人，天启五年（1625）进士，崇祯时官刑部尚书，李自成攻陷北京时参加起义，旋降清。清顺治二年（1645）四月，授兵部左侍郎，兼右副都御史，巡抚天津，其间注重津门防海护漕，呼吁减轻地方负担，著有政声。四年，因静海唐官屯民起事，杀副将周天命，坐饬防不密，丧师掩饰，降二级调用，不久以病致仕。他潜心研究伊斯兰教义、教史，著有《清真教考》，认真考察了伊斯兰教的源流和发展历程、教义，并引用大量资料进行论证，阐述了伊斯兰教义的大致内容以及伊斯兰教的历史。该书还记载了中国西域回鹘信奉伊斯兰教的情况，也有对回回天文历法的记载，对于研究回回历法的起源及其在中国的运用具有一定的史料价值。该书已佚，该书序言尚存于刘智《天方至圣实录》。从序言可以看出，张忻以中国的太极学说会通伊斯兰教真主本体论，提出“无极”、“太极”命题，从哲学角度认识伊斯兰教，并成为伊斯兰教中国化的哲学基础。他指出：“而当日西游之名公巨卿，不能取其至理经学一表彰之。第多为颂说，以形其西方极乐世界焉。予故采辑数语，使天下达者，知清真一教，独出诸家之上。至其理之精深，道之正大，又当据其经传，与有志者相求与无尽焉。”[183]

二、清代的伊斯兰教史研究

马注（1640—1711），云南保山县人，回族。面对明清鼎革，改朝换代，他认真学习阿拉伯文、波斯文，研读《古兰经》、圣训，钻研伊斯兰教义，康熙二十二年（1683）撰成《清真指南》十卷。该书包括伊斯兰哲理、历史、天文、地理、教规教仪、诗文唱和、身世自赞、教派斗争以及阿拉伯、波斯、中国神话传说等资料文献。该书文笔洗练，深入浅出，取材丰富，特别注重制定教条、教款和说教。他凭借深厚的儒学底蕴，用中国传统文化阐发和补充伊斯兰教义，如关于真主“创世说”，他从“真主运无极而开众妙之门”入手，讲述“无极而太极，而火水风土，而天仙人神”，最后得出“无始无终者乃真主独一之有”的结论，运用宋明理学素材丰富了伊斯兰教“认主独一”这一命题。(www.xing528.com)

伊斯兰教学者刘智（约1655—1745），江苏南京人。他自幼诵读《古兰经》，十五岁起读儒家经典，后又研习阿拉伯文、波斯文，并阅读佛教、道教、基督教及西方文化书籍，再重新系统研究伊斯兰教教义及哲学，并在全国寻师访友，交流学术，搜求经书。晚年回到南京，闭门著述，撰成《天方典礼》、《天方性理》和《天方至圣实录》等著作。其中雍正二年（1724）成书的《天方至圣实录》，是伊斯兰教创始人穆罕默德的传记，属于史学著作。全书除卷首外，共二十卷。卷首记述穆罕默德的“圣德”、“圣行”，并辑有“历代圣容记”。一至三卷记穆罕默德的先世及“世统、国统、道统、化统”、源流图说和穆罕默德年谱。四至十八卷为年谱，概述穆罕默德的生平事迹及高贵的品德，主要是创兴伊斯兰教的全过程。十九卷记述中亚、西亚、北非伊斯兰教国家和地区的历史、地理、社会、文化和习俗概况，附录有中国史籍对这些国家的记述以及文化交流等。二十卷记述中国史籍对伊斯兰教的有关记载、明清帝王对伊斯兰教及穆罕默德的赞文等有关评论，清真寺碑记及有关伊斯兰教著作的序跋等。全书重点突出了穆罕默德四十岁以后创兴伊斯兰教、制定教制教法及传教的情况，是中国第一本穆罕默德的传记，开创了中国伊斯兰教史的篇章。

清赵汕著《经学系传谱》，记述了明清两朝中国回族、撒拉族中伊斯兰教著名经师的传承关系和宗教、社会活动，收录明末以来胡太师（胡登洲）以下著名经师二十五人传谱，并附有纪事。书前有《系传总图》，罗列各经师之间的传承关系，总共收入二三百人。书前有舍蕴善序文和赵汕自序。

这些回族学者撰写的具有历史学性质的著作，都以伊斯兰教研究的形式进行，将回族与伊斯兰教研究结合在一起，而且以教义的阐释为主。在教义的阐释中，体现着一种将伊斯兰教“本土化”，使其能为一般中国人所理解的思想倾向。因此其回族史研究还没有从“经学”（伊斯兰教“经学”）中独立出来，而是依附于经学。[184]