魏晋南北朝吐谷浑族的历史记载和史学：《中国少数民族史学史》

一、民族大融合促进民族史学的大发展

魏晋南北朝是吐谷浑崛起和兴盛的时期，这一时期吐谷浑和中原汉族政权的联系比较多，吐谷浑和中原政权之间互相派遣使者，双方贸易不断，特别是和北魏交往频繁，促使吐谷浑的政治、经济和文化得到迅速发展，从而进入它的兴盛阶段。据统计，仅《魏书·帝纪》中从473年至534年短短的六十年中，吐谷浑向北魏遣使的次数就有五十六次之多，其中有一年遣使就达三次。[231]这充分说明，作为中国古代西北民族的吐谷浑其形成和发展，是同其与中原政权关系的历史息息相关的，从一定程度上说，吐谷浑的历史实际上是其与周围政权的关系史。

魏晋南北朝时期是社会大动荡的时代，同时也是民族大融合的时代，社会现实的巨变深刻影响着民族史学的发展。吐谷浑没有自己的民族文字，对吐谷浑历史的记载，大体上以汉文正史中的记载为主，在藏文资料、杂史、笔记及其他资料和碑刻中也有若干零星的记载。正史中吐谷浑的专传，将吐谷浑在每个历史时期的活动勾勒出来，是研究吐谷浑最基本的史料来源。在其他的历史资料，如笔记、地理、碑刻、诗词文集中也有关于吐谷浑的记述，可以和正史中的记载相互印证并补充其不足。

二、八部正史对吐谷浑的历史记载

在关于魏晋南北朝时期的十部正史中，八部设有吐谷浑的专传，吐谷浑与周围政权的联系在这些史籍中有所体现。

南朝梁沈约撰《宋书》，第一次把吐谷浑单列一卷，记述吐谷浑的发展历史及与刘宋政权的关系，并且以《鲜卑吐谷浑传》为题，明确了吐谷浑的民族来源。此外，该书《少帝纪》、《文帝纪》、《孝武帝纪》、《明帝纪》、《后废帝纪》中也有关于吐谷浑的记载。《鲜卑吐谷浑传》记载：元嘉九年（432），封慕容璝“使持节、散骑常侍、都督西秦河沙三州诸军事、征西大将军、西秦河二州刺史、领护羌校尉，进爵陇西王”[232]。而卷五《文帝纪》记载：元嘉九年（432）“六月乙未，以征西将军、沙州刺史吐谷浑慕容璝为征西大将军、西秦河二州刺史、陇西王”[233]。显然，《鲜卑吐谷浑传》的记载比《文帝纪》更加详细。《鲜卑吐谷浑传》记载：元嘉九年（432）封“慕璝兄树洛干子拾寅为平北将军，阿豺子炜代镇军将军”[234]。而《文帝纪》却记载：元嘉九年（432）六月壬午以“吐谷浑拾虔为平北将军，吐谷浑辉伐为镇军将军”[235]，两者叙述显然不同。

南朝梁萧子显撰《南齐书》，其中的《河南传》即吐谷浑的专传。由于吐谷浑占据黄河以南的土地，且在刘宋时被封为“河南王”，故河南或河南国是南朝齐、梁等政权对吐谷浑的称呼。该传篇幅不长，却有明显的讹误，把吐谷浑说成是“匈奴种也”，后又称“鲜卑慕容廆庶兄吐谷浑为氐王”，把吐谷浑的来源记为匈奴和鲜卑两种，考其原因，系作者将匈奴奴婢“赀虏”与吐谷浑西北诸种称“赀虏”混为一谈。[236]除《河南传》之外，该书卷二《高帝纪下》和卷三《武帝纪》也有关于吐谷浑的记载，但《河南传》中的易度侯之子“休留茂”，《武帝纪》作“休留成”，两者显然不一致，考“休留茂”与“休留成”系一人，“茂”与“成”两字可能是因形近而致误。

北齐魏收撰《魏书》，是中国历代“正史”中，第一部少数民族上层集团为统治者的皇朝史。[237]该书在北宋时有部分散佚，其中也包括《吐谷浑传》，现存此传是刘恕等转采《北史》等补撰此传，删去魏以后事，所记基本上和《北史》一样，只是个别字句有别，故无法讨论。

唐姚思廉等撰《梁书》，在民族关系的叙述中突破了以前“内诸夏而外夷狄”的老调，适应了唐代南北一统、华夷一家的现实，其《诸夷传》载海南、东夷、西北诸戎各国，记事客观，其传末史论只云：“海南、东夷、西北戎诸国， 地穷边裔， 各有疆域。若山奇海异， 怪类殊种， 前古未闻， 往牒不记， 故知九州之外， 八荒之表， 辩方物土， 莫究其极。高祖以德怀之， 故朝贡岁至， 美矣。” [238]《诸夷传》中对吐谷浑的记载沿用南齐的称呼，称为《河南传》，其篇幅较小，叙事极为简略，致使很多记载相当不全。如《河南传》载：“齐永明中，以（休留）代为使持节、都督西秦河沙三州、镇西将军、护羌校尉、西秦河二州刺史。……筹死，子呵罗真立。大通三年，诏以为宁西将军、护羌校尉、西秦河二州刺史。”[239]而卷二《武帝纪中》载：天监三年（504）“九月壬子，以河南王世子伏连筹为镇西将军、西秦河二州刺史”[240]。卷三《武帝纪下》载：中大通元年（529）“三月丙辰，以河南王阿罗真为宁西将军、西秦河沙三州刺史”，卷三《武帝纪下》中大通二年（530）夏四月“壬申，以河南王佛辅为宁西将军、西秦河二州刺史”，中大通六年（534）“三月己亥，以行河南王可沓振为西秦河二州刺史，河南王”[241]。将《河南传》与《武帝纪》中的相关记载比对，显然可补正《河南传》的讹误和不足。

唐令狐德棻等撰《周书》，把其他民族列于《异域传》来记述，《吐谷浑传》位于《异域传下》内，所记异常简略，但其第一次明确了“自吐谷浑至伏连筹一十四世” [242]，为复原吐谷浑世系表提供了基本的框架。该书其他部分有关吐谷浑的记载，如卷一《文帝纪上》记载：“宕昌羌梁仚定引吐谷浑寇金城。”[243]卷四九《异域传上·宕昌传》云：“是岁，弥定又引吐谷浑寇石门戍，贤复破之。”[244]可以补充《吐谷浑传》中吐谷浑和宕昌关系的缺失。(www.xing528.com)

唐房玄龄等撰《晋书》，采用《东观汉记》所用“载记”体例，完整记述了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族统治者建立的政权，对十六国只称“僭伪”，不辨华夷，给各割据政权以适当的历史地位，较好地解决了中原皇朝与各族政权并载一史的难题。但《吐谷浑传》却没有被列入“载记”，而是作为一个“夷族”归入列传，称其“弗忘忠义，良可嘉焉”[245]。几篇《载记》中也有关于吐谷浑的记载。如《秃发傉檀载记》中记载了吐谷浑王树洛干攻伐南凉，并大败南凉太子秃发武台的事件，可以补充有关吐谷浑和南凉资料的缺失。《吐谷浑传》中记载吐谷浑第一次与中原交往在吐谷浑碎奚时，“初闻苻坚之盛，遣使献马五十匹，金银五百斤。坚大悦，拜为安远将军”[246]。而《苻坚载记上》却云：“吐谷浑碎奚以杨纂既降，惧而遣使送马五千匹，金银五百斤。坚拜奚安远将军、漒川侯。”[247]显然，“十”和“千”由于形近致误。

唐代李延寿撰《北史·吐谷浑传》和《南史·夷貊下·西戎·河南传》都是关于吐谷浑的专史。为了避免重复，《北史》对吐谷浑按通史撰写，而《南史》只对宋、齐、梁时期的吐谷浑做了简单的记述，很多都“事详北史”。同时沿用了南北朝对吐谷浑特有的称呼，《北史》作《吐谷浑传》，而《南史》作《河南传》。由于材料来源不同，两传虽系出自一人之手，但相互矛盾的地方甚多，如《北史·吐谷浑传》记载：“太和五年，拾寅死，子易度侯立。……死，子伏连筹立。”[248]而《南史·河南传》却记载：“拾寅死，子度易侯立。易侯死，子休留代立……代死，子伏连筹袭爵位。”[249]

三、其他典籍对吐谷浑历史的记载

这一时期的民族史和地理著作中也有关于吐谷浑的记载。崔鸿的《十六国春秋》将吐谷浑归入前燕，从编撰上就证实了吐谷浑的民族来源，但纪事相对较简单。该书其他部分也有吐谷浑的记载，说明十六国时期吐谷浑和北方其他民族政权的关系相当密切。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》关于吐谷浑的记载详于卷五《城北》中，通过佛教徒宋云西行求法这一事实，描绘了他经过吐谷浑时的所见所闻。《隋书·经籍志》内录有“《吐谷浑记》二卷，宋新亭侯段国撰”[250]。该书已佚。据清学者张澍研究，该书即北魏郦道元《水经注》卷二所引《沙州记》，据猜测这是一本关于吐谷浑的专著。

此外，还有一些和吐谷浑有关的人物的墓志铭，也是了解吐谷浑历史的重要资料。如《魏故直寝奉车都尉汶山侯吐谷浑玑墓志》、《魏故武昌王妃吐谷浑氏墓志铭》、《张寿墓志》[251]、《故骠骑大将军、开府仪同三司、征羌县开国侯尧公妻吐谷浑墓志铭》[252]，这些墓志铭都是研究吐谷浑王族迁入北魏后情况的宝贵资料。还有一块墓碑也不容忽视，即1975年在河北磁县城南北齐尧峻墓出土的《吐谷浑氏（静媚）墓志》[253]，也就是《魏故武昌王妃吐谷浑氏墓志铭》。这些墓碑材料都是第一手的资料，可以真实地反映当时的实际情况，如《吐谷浑（静媚）墓志》中称吐谷浑玑为“河南洛阳人”；又云其“处武怀文，博畅群籍”，“善文艺，爱琴书”，俨然如一汉族士大夫，这说明至少至吐谷浑玑一代，这支吐谷浑氏已完全汉化了，连籍贯也改为河南洛阳。

四、魏晋南北朝吐谷浑史学略析

吐谷浑史学与吐谷浑王的汉文化修养有着极大的关系。他们往往吸收内地先进的文化，借鉴中原王朝统治的经验。如吐谷浑王叶延“好问天地造化、帝王年历。司马薄洛邻曰：‘臣等不学，实未审三皇何父之子，五帝谁母所生。’延曰：‘自羲皇以来，符命玄象昭言著见，而卿等面墙，何其鄙哉！语曰夏虫不知冬冰，良不虚也。’”[254]

吐谷浑史学的最早表现是本民族语言口耳相传的歌曲，流传至今的是《阿干之歌》。据说，这是慕容廆思念庶长兄吐谷浑所作。《晋书·吐谷浑传》载：“吐谷浑，慕容廆之庶长兄也，其父涉归分部落一千七百家以隶之。及涉归卒，廆嗣位，而二部马斗。廆怒曰：‘先公分建有别，奈何不相远离，而令马斗！’吐谷浑曰：‘马为畜耳，斗其常性，何怒于人！乖别甚易，当去汝于万里之外矣。’于是遂行。廆悔之……鲜卑谓兄为阿干，廆追思之，作《阿干之歌》，岁暮穷思，常歌之。”[255]这是以歌谣的形式记录了鲜卑族王室内部的一次兄弟纷争，而导致吐谷浑远徙大西北的故事，并在宫廷中传唱。在甘肃兰州阿干镇一带，流行一首《阿干之歌》，其歌辞曰：“阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。为我谓马何太苦？我阿干为阿干西。阿干身苦寒，辞我土棘住白兰。我见落日不见阿干，嗟嗟！人生能有几阿干！”[256]这首《阿干之歌》不知是否是慕容鲜卑的《阿干之歌》。黎虎认为“他不是一般为怀念而作，而是有着一定的政治目的的。这与慕容氏统治集团内部长期的激烈家族斗争，特别是嫡庶之争有关”[257]。这首歌谣为后人解读慕容鲜卑和吐谷浑的历史和史学提供了素材。

吐谷浑史撰述中的民族一统观念主要体现在《魏书》中的记载。《魏书》在承认各民族都是黄帝子孙的前提下，记载了包括吐谷浑在内的各民族的历史，记载了吐谷浑的社会状况及其与中原王朝在政治、经济与文化等方面的联系，表明作者已把吐谷浑看成是中华民族不可分割的一个组成部分。