《名画中的隋唐史》揭秘八仙大IP形象的炼成

关于张果的最后归宿，《旧唐书》说他“乃入恒山，不知所之”，似乎在暗示我们，张果到今天，还活在恒山中的某个山谷里，还活在我们身边。如果我们去恒山旅游，运气好时还可以碰到他。《新唐书》则说他“至恒山蒲吾县，未几卒，或言尸解”，这是明示我们，张果最后变成了神仙。因为所谓“尸解”，其实就是“成仙”的同义语。

事实上，张果在唐朝以后是否还活着，我们并不知道，但他的的确确变成了神仙。而且，他不仅自己成了神仙，还找到了七个兄弟姐妹，组团成了神仙。对，他们就是中国道教神仙体系中最著名的神仙团体，我们今天影视剧的大IP（知识产权）形象“八仙”。

“八仙”，是道教中仅有的以群体出现的神仙，自此以后，道教再也没有出现新的群体性神仙。“八仙”，同时也是凡人成仙的代表，分别代表着富、贵、贫、贱、男、女、老、少。“八仙”中那位代表“老”的神仙，就是张果，进入“八仙”之列的他，名字后面加了一个“老”字，“张果”从此变成了“张果老”。

而且，不知从什么时候起，“八仙”早已进入了我国民间的话语体系。在传统武术中，有“八仙拳”“醉八仙拳”；在日常生活中，我们把正方形的可坐八人的大方桌，叫作“八仙桌”；在民间谚语中，“八仙过海，各显神通”早已深入人心，“狗咬吕洞宾，不识好人心”“张果老倒骑驴”更是频频被引用。

那么，问题来了：包括张果在内的今日“八仙”大IP形象，到底是怎样炼成的？

汉朝没有形成今日“八仙”。“八仙”一词，最早见于东汉牟融的《理惑论》：“王乔、赤松八仙之箓，神书百七十卷。”按照牟融的记载，此时的“八仙”，包括了王乔、赤松二人，但未提及余下六仙的名字。

东汉人高诱，为我们开出了史上第一个“八仙”名单：苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。各位是不是一个都不熟？那就对了，我也不熟。

高诱的这个“八仙”名单，见诸他所著的《淮南子注》。而他所列出的八个人，实际上就是《淮南子》的八个作者，也就是西汉淮南王刘安的八个门客，人称“淮南八公”或“八公”。今天安徽省淮南市有座八公山，就是淝水之战中那座“草木皆兵”的八公山，此山就是因为刘安和“淮南八公”曾经登临而得名的。

晋朝没有形成今日“八仙”。晋朝人谯秀的《蜀记》，列出了一个“蜀中八仙”的名单：“蜀之八仙者，首容成公，隐于鸿濛，今青城山也。次李耳，生于蜀。三董仲舒，亦青城山隐士。四张道陵，今鹤鸣观。五庄君平，卜肆在成都。六李八百，龙门洞在新都。七范长生，在青城山。八尔朱先生，在雅州。”我们熟悉的老子李耳、西汉大儒董仲舒都出来了，但仍然不是我们今天熟悉的“八仙”。

盛唐以前，没有形成今日“八仙”。杜甫曾经写下著名的《饮中八仙歌》，写了他所认识的八位“酒仙”：贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭和焦遂。很显然，这些“酒仙”，不是今日的“八仙”。

换句话说，盛唐时期见到唐明皇李隆基的张果，也就是《张果见明皇图》中所画的那个张果，此时还没有名列“八仙”之中，还不是今天我们耳熟能详的“张果老”。

晚唐至宋朝，陆续出现今日“八仙”的零星记录。“八仙”之中，第一个见诸史籍的，就是张果。最早记录张果的文献，是郑处诲的《明皇杂录》和李冗的《独异志》。

值得一提的是，直到宋朝，才出现了张果老倒骑驴的最早记载。在宋人陈思所编《两宋名贤小集》中，有《张果老倒骑驴图》一诗：“云是尧时丙子生，狂踪怪迹恣幽情。拗驴面目不须看，一任骑来颠倒行。”

“八仙”之中，第二个见诸史籍的，是韩湘子。他是唐朝大文学家、大诗人韩愈的侄孙，韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》中的千古名句“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，就是写给韩湘子的。最早记录韩湘子神仙事迹的，是唐朝人段成式的《酉阳杂俎》。

“八仙”之中，第三个见诸史籍的，是吕洞宾。他是唐末人，会作诗，《全唐诗》收有其诗作。最早记录吕洞宾神仙事迹的，是唐朝人沈既济的《枕中记》。(www.xing528.com)

“八仙”之中，第四个见诸史籍的，是蓝采和。五代南唐时人沈汾的《续仙传》，最早记录了蓝采和的故事。与此同时，《南唐书》《宋史·陈抟传》等史书中，唐宋时人的笔记小说中，关于钟离权、何仙姑、铁拐李、曹国舅的零星记载，也开始纷纷出现。但是，他们仍然没有列队成为“八仙”群体，他们只是八个耍单帮的神仙。

元朝“八仙”群体开始列队。“八仙”从八个耍单帮的神仙，列队成为“八仙”群体，要感谢全真教和王重阳。是的，就是金庸先生所说的那个夺得“武功天下第一”名头，住在终南山下“活死人墓”中的王重阳。

史上真实的王重阳，在创立全真教之时，并非真的像小说里“武功天下第一”那样顺风顺水，而是步步艰难。为了拉几个大人物来神化自己创立的教派，树立正统地位，他想到了吕洞宾和钟离权，声称自己是遇到了这二位神仙，才学得神仙之术的。而随着全真教在丘处机得见成吉思汗之后借机勃兴，吕洞宾、钟离权等神仙之名，开始在元朝深入广大老百姓的心中，特别是，进入了元杂剧作者的心中。

元杂剧，是在蒙古大一统后南北经济文化持续交流，商业城市不断涌现，市民阶层迅速壮大，城市勾栏瓦舍及农村神庙、戏楼、舞台大量出现的大背景下，开始出现的。元杂剧拥有上自皇室官员，下至平民百姓，包括社会各阶层的庞大观众群体。

而在此时此刻，元杂剧作者笔下的“八仙”群体进入了元杂剧的表演内容之中，开始了列队、飞升的过程。

从写作年代来看，最早表现“八仙”神仙群体的杂剧，是马致远的《黄粱梦》和《吕洞宾三醉岳阳楼》。而在《吕洞宾三醉岳阳楼》中，直接开出了一个“八仙”名单：“这一个是汉钟离现掌着群仙箓，这一个是铁拐李发乱梳，这一个是蓝采和板撒云阳木，这一个是张果老赵州桥倒骑驴，这一个是徐神翁身背着葫芦，这一个是韩湘子，韩愈的亲侄，这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”

我们关心的“张果老”，至此正式入列“八仙”之中。可是美中不足的是，这个名单还是小有瑕疵——少了一个何仙姑，多了一个徐神翁。

随着越来越多的“八仙”元杂剧的演出，“八仙”形象开始受到广大观众的喜爱。“八仙”群体成员，虽然还是没有最后确定，但已基本定型，只是小有出入。

而且，“八仙”中大多数人物的形象，在元杂剧中已初步定型，包括他们的身份、相貌、服饰、道具等。比如张果老，他有两件宝物——渔鼓、毛驴，并且他喜欢倒骑驴。

明朝“八仙”群体定型。到了明朝，有关“八仙”的民间故事、杂剧、说话频频出现，使“八仙”的影响进一步扩大。

万历年间，随着吴承恩的《西游记》、兰陵笑笑生的《金瓶梅》、汤显祖的“临川四梦”（《紫钗记》《还魂记》《邯郸记》《南柯记》）相继问世，出现了一个通俗小说和戏曲创作的新高潮。在这个浪潮中，“八仙”定型之作——《东游记》，又称《八仙出处东游记》《上洞八仙传》，应运而生。

吴元泰的《东游记》，是全面叙述八仙故事的第一部小说。此书开篇即写道：“话说八仙者，铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而铁拐先生其首也。”从此，“八仙”群体成员定型，再没有任何一个其他的神仙能够挤进这个大IP；从此，“八仙”内部的座次也由此排定，铁拐李就是老大。铁拐李的老大地位，是大家公认的，是历史的选择，谁都不要不服气，搞窝里斗。特别是张果老，不要仗着自己年纪大、资格老，就不服从铁拐李的领导。

回顾今天我们熟悉的“八仙”群体的定型历程，从晚唐以张果为首的故事萌芽发生，到宋朝笔记小说推波助澜，再到元朝杂剧开始列队，直到明朝才最终定型、组团成仙。经过了近八百年的萌芽、酝酿、发展、定型，今日的“八仙”，如今的影视剧大IP，就此炼成。

“张果”，哦不，现在应该叫他“张果老”了，一直都是这一充满群众创造精神、凝聚群众发明智慧的历史进程的见证者、亲历者、享受者。当然，如果他老人家真的活得很长很长，一直都在的话。